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法语：
利和同均，意思是有福共享，我有福报要与一切大众共享，他有福报我不必享他的。我们只有付出，没有求取，心才清净、才相应。如果有个念头要享别人的福，这是障碍，这是妄想、分别、执着；当妄想、分别、执着统统没有了，称性的福德才现前。
节录：
利和同均，这个意思就是有福共享，我有福报与一切大众共享，他有福报我不必享他的，要有这个认识。我有福报给人家享，人家有福报我不要享他的，我们只有付出，没有求取，你的心才清净、才相应。我有福报供给别人享，人家有福我也享，这样就变成有报有偿，有报有偿这是有往有来，这是做生意买卖，这个没有觉悟。真正觉悟，只有奉献没有求取，你的心多清净、多自在。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
真正能这样做，你的福报就愈来愈大，为什么？自性里面本具的德能现前了，自性里的障碍清除了。我有个念头要享别人的福，这是障碍，这个是妄想、分别、执着，妄想、分别、执着统统没有了，称性的福德现前。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
我们看经典里面讲的西方极乐世界，《华严经》上讲的毘卢遮那佛的华藏世界，那一种殊胜庄严，不但人间没有，大梵天也没有。他这个福报从哪里来的？不是修得的，诸位要晓得，不是修得，是自性里面变现出来的，是自性里头本来具足的，只要我们认真去做，利和同均，性德就能现前。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
假如你的妄想、分别、执着没断，你修布施、你修供养，能不能得福？能得，你所得的是你的修德，那个不是自性本具的福德，是你这一生所修的。你所修的福德能报得尽，也就是能用得尽的，不再继续修，福报用完就没有了，这个是我们很容易见到的。在这个社会上太多太多了，他有福报，前世修的，这一生没有修，福报享完就没有了。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
怎么样能够保持？勤修布施，布施若能不着相，功德不可思量。着相的布施是福报，那个是有量的福报；不着相的布施，福德就变成功德。佛在经论上常说，我们常常读到，讲席当中常常听到，有没有觉悟？真的觉悟了赶快干，不干恐怕将来连修福的机会都没有了，这一点要清楚、要明白。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
近代虚云老和尚给我们做了一个好榜样，他老人家一生是苦行僧，他的道德、学问为世人所敬佩，不但中国人，在国外，仰慕他的人都很多。老和尚法缘殊胜，每到一个地方，皈依的人多，供养多，可是他一生穿的衣服，衣服都补了好几块补钉，难道他没有一件新衣服穿吗？他那些在家的护法弟子，给他做的那些衣服，跑哪里去了？他收的实在太多，供养初学！初出家的人，没有供养，生活很苦，老和尚收的供养送给他们，供养别人了，自己还是穿那一套，他穿得很舒服，穿得很自在。
阿弥陀经疏钞演义（第238集） 1984/12
所有的钱拿去盖庙，他一生建很多道场，修复很多道场，只要这个道场修复，他一定会请一个人去当住持，他就离开，就走了。他老人家一生修道场、建道场，从来不住道场，修好了就走。这是「不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心」，他真做到了。确实没有说是这个地方是我的，我、我所这个念头，虚云老和尚没有了，他的心是定的。
阿弥陀经疏钞演义（第238集） 1984/12
大家都能够明理才能真正做到「利和同均」，为什么？利是绝对不同均的。你要问为什么？每一个人宿世今生所修的福报不一样，富贵贫贱，这是宿生今世修学的果报，它怎么会平均？怎么可能平均？明理了，贫贱的对富人能尊敬，富贵的对贫贱的能布施、能施舍，使这个物质生活程度大家能够接近，当然不能完全平等，接近平等，这个完全靠教育。
无量寿经（第59集） 1992/6
我们虽然不能跟一切大众能够来均，但是我们还有这么一点资身之具，就是有这点财物，遇到有困难的人一定要帮助，一定要伸出援手，尽心尽力，可以做到舍己为人。记住，愈舍愈多，愈多愈舍。可不能放在那里，放在那里，死水它就不流了，那就会变成腐烂、臭腐。财物，我们中国人讲「通货」，通就是流通，有进有出，出得多进得就多，出得少进得就少。这个道理要懂，这个懂了就敢做了、欢喜做了，你会乐此不疲。要从自己做起，一切时、一切处我们把它做到。
修学六和敬—答四众同修提问 2010/7/25
心量要大，念念要利益众生，利和同均。所以利决定不能自己享受，自己享受也很快就享完。积功累德不容易，多少生多少世累积的功德，要不懂得，一生一下就报完，十几年、二三十年就报掉，就没有了，那多可惜！一定要懂得福报要跟一切众生共享。
三福六和（第2集） 2002/05/26
想想释迦牟尼佛，那么大的福报，自己生活很平常、很简单、很朴实，那叫真正会享福。为什么？每天吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，无牵无挂、无忧无虑，念念都帮助一切众生，你说这个人生多快乐、多自在！一无所求，众生自自然然恭敬你，这是懂得生活、懂得做人。
三福六和（第2集） 2002/05/26
佛号不断 念兹在兹-第18集
什么叫真念佛？不怀疑、不夹杂、不间断，叫真念佛。念佛里头夹杂的妄想，不是真念佛，不许可怀疑，不许可夹杂，还得要相续不断。不断不在形式上，我们口念是形式，在实质上，实质上是心，意念。大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆是想，心里头有，念是口里头、心里头都有，「现前当来，必定见佛」，念佛是因，见佛成佛是果。
净土大经科注（第149集） 2012/1/20
我们今天麻烦就是自己心不清净，一天到晚胡思乱想，连晚上睡觉都不老实。睡觉会作梦，梦是胡思乱想来的；不胡思乱想，就不会作梦。这个妄念、妄想心没有法子控制，自己没有能力控制它，这是大麻烦，这是心极端的不清净。
无量寿经（第7集） 1992/6
我们为什么晚上睡觉就胡乱作梦，佛号没有了？我们的妄想杂念太多，在白天你不能够觉察，到晚上作梦，这妄想杂念起现行就变成了梦境。还是自己念佛功夫力量不够，不能把这些妄想杂念伏住。伏住的时候，那个梦境决定不一样，总在功夫。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞（第9集） 1994/7
念佛最重要的是心上有佛，「念」这个字是「今心」，现在的心，你心上真有！这叫念佛，这非常重要。心里面真有，不但白天你念兹在兹，夜晚睡觉也会梦到佛境界，俗话常讲日有所思、夜有所梦，这些都能证明我们念佛的功夫。
阿弥陀经疏钞演义（第271集） 1984/12
诸位想想，平常你都做不了主，一天到晚打妄想，睡觉还乱作梦，乱作梦就是做不了主；能做得了主的人，不作梦，能做得了主的人，心里没有杂念，真正是身心安稳。他做不了主，这一生所造的善恶业，过去生中，无量劫来所造的善恶业，这个时候都会起现行。
大乘无量寿经指归（第77集） 1996/4
一面念佛是一面胡思乱想，不但不能消业障，念念都在造业。念着佛还打妄想，还胡思乱想，这个业可造大了。所以要晓得，一心念佛。为什么念佛？『求愿往生』。没有第二个想头，一心一意就是想求西方极乐世界。
阿弥陀经疏钞演义（第13集） 1984/12
要念到什么时候才能真正会往生？很多同修很关心，我们常讲，古来祖师大德都告诉我们，最低限度要念到功夫成一片。什么叫功夫成一片？心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么杂念、烦恼都没有，这叫功夫成一片。为什么不叫一心？你烦恼没断。如果烦恼断了，那就是一心不乱。烦恼没断，虽有烦恼，不起作用，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，阿弥陀佛把烦恼盖住。只有阿弥陀佛起作用，其他的妄想杂念不起作用，这就是功夫成片。所以念佛人心要常常想佛，不要想其他的。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞（第11集） 1994/7
行住坐卧统统都要有佛，决定不能离开，晚上睡觉作梦还是梦跟佛在一起，这才行。晚上作梦又梦到别的去了，这又断了，功夫又断了、又夹杂了，心不专一了。我们古人常讲「日有所思，夜有所梦」，要把阿弥陀佛喜欢到极处，你天天晚上就梦到他了，这样才行。
无量寿经（二次宣讲）（第15集） 1990/4
作梦都会念佛，作梦也梦见佛，作梦也梦见西方极乐世界。如果大家能到这个境界，你可以相信你往生有把握。能够在梦中念佛、梦中见佛，往生很有把握。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞（第9集） 1994/7
行门就是一句佛号，阿弥陀佛，希望念到白天晚上心里的佛号不间断，无论在什么地方，心里「南无阿弥陀佛」。我们一个方向、一个目标，决定到极乐世界，决定见阿弥陀佛！
对台南极乐寺大众开示 2018/11/1
