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法语：
学佛，如果我们把修正思想行为这一桩事情忽略了，无论怎样努力用功求解，亦无济于事。佛法自始至终都着重在行，解是行的前方便。行下面有个「愿」，所谓「行愿相资，如鸟之双翼，如车之双轮」，「愿以导行」，愿是指导、领导；「行以践愿」，在日常生活当中，把自己的愿要实践。
节录：
学佛，如果我们把修正思想行为这一桩事情忽略了，那么在佛法里，无论怎样去努力用功求解，乃至于说法说得天花乱坠，亦无济于事。从前李炳老常说的，「该怎么样生死，还是怎么样生死」，也就是说与了生死、出三界就不相干了。
大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6
所以佛法无论大乘、小乘，自始至终都着重在行；解乃是行的前方便，这是我们不能不知道的。行下面有个「愿」，这个字很重要，我们在经论上常常看到；尤其古德的注疏，所谓「行愿相资，如鸟之双翼，如车之双轮」，说明它们的关系非常重要、非常的密切。「愿以导行」，愿是指导、领导；「行以践愿」，在日常生活当中，把自己的愿要实践。
大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6
愿是行之先导，如同世间人所谓的立志，这一个安立是非常非常重要，为什么？一个人生在这个世间，说实在的话，时日不多，就算你活一百岁，一百岁也不过是三万六千五百天，你想想这个日子就并不长，非常短暂。在这样短暂的期间，何况人的寿命，古人讲得很好，「人生七十古来稀」，能够活到七十岁的人确实不多，所以时间很短促，我们要有高度的警觉。一个人在这个世间，如果这一生当中没有方向、没有目标，像一条船在海里面，茫茫大海，无所适从，这一生肯定空过。
大方广佛华严经（第504集） 2001/12/1
世出世法，凡是有成就的人，没有别的，他先有个方向、有个目标，他一生知道怎样去努力，不离开这个方向，一定可以达到他的目标。佛家讲发愿，跟世法里面讲立志是相同的。我们活在这个世间，已经过了不少时日，想一想，我们的方向目标有没有确定？如果没有方向目标，这很可怕。我们修净土的同修，总算不错，非常幸运，我们的方向在西方极乐世界，我们的目标是弥陀净土，我们要去亲近阿弥陀佛；于是我这一生当中就知道怎样去努力，如何寻着这个方向达到我们理想的目标，这是愿！
大方广佛华严经（第504集） 2001/12/1
有了愿之后，要以行践愿；否则的话，这个愿是空愿，永远不能实现的，世间人称为虚愿，虚伪的，不是真实的。对我们来说，修行非常重要，行包括我们的思想、见解、言语、行为。这些行为当中，我们犯了错误，什么错误？与自性不相应，没有能够随顺自性。
大方广佛华严经（第504集） 2001/12/1
诸佛如来、法身菩萨他们能随顺自性，所以是正行；我们迷失了自性，随顺烦恼、随顺习气，我们叫邪行。我们的思想叫邪思，我们的见解叫邪见，我们的言语是邪说，我们的造作是邪行，如何改邪归正，这叫修行。
大方广佛华严经（第504集） 2001/12/1
从哪里下手？这就不能不依经教。经教是什么？经教是诸佛如来之正行，我们在经教里面看到，诸佛如来所想的是什么，跟我们确实不一样。诸佛如来所想的，念念帮助众生改邪归正，念念帮助众生破迷开悟、转凡成圣，得究竟佛果，我们确实未曾起过这个念头。诸佛的见解，六根所接触的六尘境界都是心现识变，都是如来化身、菩萨神变，这他见到的，跟我们所见，正是完全不相同。
大方广佛华严经（第504集） 2001/12/1
所以我们的言语错了，我们的行为也错了，自己并不知道自己错；自己要是知道自己错，那就不错了，这就叫觉悟。知过能改，善莫大焉，这称你为善男子善女人，为什么？你能知过，你能改过。这是我们自度度他的下手处，我们修行要从这里修。
大方广佛华严经（第504集） 2001/12/1
现在人不像从前人那么老实，现在人妄想多，知见多，分别执着非常严重，这是我们诊断现在人害的是什么病。我们早课采取《无量寿经》的四十八愿，读这段经文。晚课我们采取《无量寿经》三十二品到三十七品，针对现代众生所犯的毛病，用它来对治。这个经文非常明显，早课提醒你要发愿，要把阿弥陀佛的本愿变成我们自己的本愿，行行践愿，要把大愿落实在生活当中。
大方广佛华严经（第73集）
《无量寿经》三十二品到三十七品，这段经文讲的是什么？五戒十善。所以用这一段经做晚课，读诵的时候随文入观，提醒我们断恶修善、持戒念佛。这样的早晚课就起作用，诸位一定要懂得，早课提醒自己，这一天日子怎么过，这一天用什么样的心态对人、对事、对物，与诸佛菩萨相应，早课目的在此地。晚课就是反省、就是检点，我这一天当中哪些事情做对了，与佛教诫相应；哪些地方做错了，想法、看法、说法、做法错了，与经上讲的不相应，这样的早晚课才叫有功德。
大方广佛华严经（第73集）
我们念佛求生净土也是有条件，不是说我信了就能往生，不行。现在有一些人提倡本愿念佛，我发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情！「愿」，里头有「行」，这个愿才叫真的愿，佛在经上不晓得讲了多少遍。愿，没有行叫虚愿，那个愿是虚假的，不能兑现。你要懂这个道理，佛不欺骗人，自己欺骗自己，那个亏就吃大了。以行践愿，实践你的愿望。
地藏菩萨本愿经（第5集） 1998/5
我们为什么重视三福、六和，这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法，三世诸佛都是修这三条做净业正因。我们往生西方极乐世界修净业，我们信阿弥陀佛、信西方净土，愿生西方净土，最低限度你要把三福做到，三福做不到，不能往生。我每天念佛，念十万声佛号，古人讲「喊破喉咙也枉然」，这个话是真话，不是假话。
地藏菩萨本愿经（第5集） 1998/5
三福里面最低限度要做到一条，你才能往生。你能做到第一条：「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，发愿念佛求生净土，下辈往生。你能做到第二条，第二条当然包括第一条，再能加上：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。再能提升，你能够「发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者」，上辈往生。这是基本法，哪有说发愿，可以不要修行，就能往生，佛没这个说法。千万不能误会，不能把这一生大好因缘当面错过。
地藏菩萨本愿经（第5集） 1998/5
老实真干 依教奉行-第20集
世出世间圣人给我们讲的，多半是讲原理原则，这些话里面意思很深、很广，要细心的去体会，要在生活里面去实践，从实践当中你会有更深的观察。然后才晓得，古圣先贤典籍之中字字句句含无量义，才能够体会佛所讲的一切法博大精深。
太上感应篇（第31集） 1999/6/18
世出世间法，不在知解，在笃行，你要真干才行；你知道很多，理解很多，自己没有去做，这不行。不但不能帮助别人，也没有办法自己得真实受用。明白这个道理之后，我们就会真干。
大方广佛华严经（第1847集） 2007/10/6
佛法，大家要记住，佛法要行，不要说，说是空口说白话，一定要把它做到。做到之后，经里面所讲的义理你就体会到了，一定是在生活实践当中体会佛讲的真实义。你能体会到那就叫证。证入有浅有深，浅深是怎么回事情？是你做到的功夫不一样。你做的功夫浅，你体悟的就浅，你做的功夫深，你所体悟的也深。
大乘无量寿经指归（第60集） 1996/4
佛的教学，目的是要我们自己亲证，不是说我们信了就算，信了不行。佛法修学有四个阶段，叫信、解、行、证，这四个阶段。你信了以后要了解，对于佛所讲的理论、方法你都要明了，明了之后你要行，你要依照这个方法、理论去做，然后证明你所信的、所解的是真实不虚。证什么？就是用实际的行持证明佛所讲的信解是真的，这个不是假的，这才叫真实的教学。并不是说佛所讲的我们相信就完了，不如此，一定要自己亲自去证实。
佛说阿弥陀经要解（第27集） 1993/6
学佛最重要的就是向佛学习，经教里面所教导我们的，我们要真干，要通达、要理解，在日常生活当中要做到。端正心态，改变我们的思想，改变我们的想法、看法，这叫真学佛，这叫真实受用。
净土大经解演义（第259集） 2011/2/1
真干就是你要把你所学的落实，你要真正去做到，那个功德利益你才真正得到，真正能生法喜。这个法喜超过世间任何的喜乐，你就不会动摇了。你要不真干，不能契入境界，这个受用得不到。
大方广佛华严经（第877集） 2002/10/4
我们在这一生当中得人身、闻佛法，何等的幸运！一定要有最高度的成就，才不辜负释迦牟尼佛在这个世间为我们现身说法，我们才真正体会佛恩德之大。怎样报佛恩？依教奉行，佛教我们怎么做，我们老老实实的做。
安心、安身生活之方法（第7集） 2013/6/2
阿弥陀佛是用什么样的心来对待我们，我们要知道感恩、要知道报恩，不能依教奉行，那就辜负了阿弥陀佛。如果感恩，那怎么报恩？念佛求生极乐世界就是报恩。阿弥陀佛确确实实希望我们快快的回到极乐世界，早一点证得圆满的佛果。
净土大经解演义（第223集） 2010/12/16
依教奉行就是报恩。他教导你的，你没听懂，你不能去做，这是忘恩负义。真听懂了，依教奉行，这叫真正报恩。
大方广佛华严经（第2116集） 2010/2/23
