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净土大经科注（第四回）精华节录
你害怕不害怕？-第1054集
所以接引众生、教化众生要有他心通，你不会教错方法。 「《魏译》文曰」，康僧铠的本子，「不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉」。这是法藏菩萨的愿文。
如果往生极乐世界这些人，不得见他心智，就是不得他心通，往下说，知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，他就不成佛。法藏成佛了，这一愿实现了，凡是往生到极乐世界的人，对于遍法界虚空界一切诸佛刹土里面众生，起心动念他全知道。
我在此地提醒大家，这经文听明白了，你害怕不害怕？我们在这里起心动念，极乐世界里面的人没有一个不知道。不是十目所视、十手所指，不是，极乐世界里面的人无量无边，我们这个地球太小了，才七十亿，他们那个地方无量无边众生，没有一个不知道，我们干什么，再隐藏的地方，再黑暗的地方，他们都看清楚，他们都听清楚。你能瞒谁？
所以我们确确实实要回头，时时刻刻、分分秒秒都不离。一切诸佛菩萨，凡是往生极乐世界，统统称为菩萨，四土三辈九品，他们每个人都看到我们，每个人都看到我的环境。我们有一点污点，我们自己不知道，别人看得很清楚。将来我们往生到极乐世界，十方诸佛刹土众生，起心动念我们也看清楚。这点不能不知道。
这个文，「后世解此经者亦有两说：一者，下至，乃就此通力之下者而言，可知百千亿那由他诸佛国。若其上者，则可知十方不可说不可说微尘数佛刹」。这是一个说法。第二个说法，「下者指众生心念，若论其上，则可知诸佛菩萨之心。《甄解》曰：二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。
诸佛菩萨所知微细，乃至佛心亦能知之」。这个说法说得好，这个上下是就天眼通、天耳通、他心通来说的。往下，他是初地菩萨，初地以下的他都能看见。以上？以上就可以能看到诸佛，诸佛菩萨的心念他也能知道。
诸佛菩萨心念是什么？无念。他会不会起心动念？会。什么时候起心动念？教化众生。教化众生，随众生心，应所知量。凡夫起心动念是业力，阿赖耶识里面的种子起现行，业力。
诸佛菩萨是愿力，他在因地曾经发了这个愿，要帮助苦难众生破迷开悟，离苦得乐。他有这个愿，所以遇到跟他有缘的众生，他就有感；我们求佛，佛菩萨就来应，感应道交。
第二个，下面是指众生心念，众生，十方世界一切众生起心动念，他知道。若论其上，那上就是诸佛菩萨，诸佛菩萨起心动念他也知道。这《甄解》里头说得好。二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细，微细的念头，像弥勒菩萨知道。
我们这一个粗念，里头多少细念？一弹指三十二亿百千念，一百个千，十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指，极乐世界菩萨知道。这样微细的念头，我们根本就没有感觉，弥勒菩萨知道，弥勒是等觉。
在极乐世界，往生到极乐世界，刚刚去，花开见佛，虽然刚刚去，凡夫去的，还有比我们凡夫不如的，畜生道去的、饿鬼道去的，还有地狱道去的，只要见到阿弥陀佛，就得佛力加持，六种神通跟佛差不多。
下，其下，那就是他方一切诸佛刹土；上，诸佛菩萨，十法界从诸佛菩萨到六道众生，他全晓得，看得清楚，听得清楚，他有宿命通，知道你生生世世做了些什么，他才能接引你，教化你才契理契机。
如果不明了，说法不契机，度众生有困难。像佛陀在世，他老人家度众生，每个人去向他请教，他说法不一样，虽然不一样，个个开悟，个个明白，得利益了。
我们没有佛的智慧，没有佛的定功，我们说法多半是自己主观观念，就自己体会到的，向别人做报告，别人程度跟我差不多的，他听得懂，他会得利益，程度不相同，有差距的，依然有隔膜，这是在现前我们自己能体会到的。
所以我常常劝同学们，我们要干真的，不干假的。干真的就是用真心处事待人接物，不欺骗人。真心里面没有染污，没有染净，没有善恶，平等的。真心是清净心，是平等心。妄心就是分别、计较、执着，这个心不好。
净土大经科注（第四回）(第174集) 2015/2/1
用真心在这个世界上会吃亏？-第1055集
用真心先要观察宇宙，用《金刚经》的方法最好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，大乘经上说的，「一切法」，世出世间一切法包括了，「无所有，毕竟空，不可得」，我们才能够彻底放下。放下在心，不在事。为什么？事是假的，放下妄心，用真心。
用真心在这个世界上会吃亏，但是也不会吃亏。为什么？别人骗你你知道，你不是不知道。骗怎么样？骗是让他骗，欢欢喜喜。知道什么？凡所有相，皆是虚妄，都是假的，都是梦中境界，不是真的。所以你不怨恨他，你也不必去报复他，没事。慢慢从这训练，有好处。
为什么？你会得清净心，得清净心法喜充满，真有受用，没有烦恼。不起心不动念哪来的烦恼？起心动念是微细的烦恼，权教菩萨都有，分别、执着是粗重的烦恼，阿罗汉断掉了。
佛法的功夫，证得的果位完全靠放下，不是信解，信解不行，要行证，行就是放下，证就是证得果位，真的向上提升。这个里头有法喜，这个里头有圆满智慧。
世间人追求的幸福美满，大乘里头有，小乘里头都没有，何况世间法！所以对于世间，欲界、色界、无色界，甚至于包括四圣法界，都不要放在心上，一心求极乐世界就对了，一点都不错。
这后头有一句说，「乃至佛心亦能知之，安养菩萨，亦复如是」。安养就是极乐世界。极乐世界里所有的菩萨，统统都有这个能力。 「生极乐之菩萨众，其中上者多是一生补处菩萨」，也得阿弥陀佛本愿威神的加持，「故可上知佛心」。
什么人知道佛心？像弥勒菩萨这些人知道佛心。佛心的境界对我们来说不可思议，我们无法想像，也没有言语可以说明，等觉菩萨行。等觉菩萨往生到极乐世界的人多，《弥陀经》上说，皆是上善之人往生到极乐世界去，数量没法子计算。小行菩萨更不必说了，更多，往生到极乐世界去。
净土大经科注（第四回）(第174集) 2015/2/1
为什么要来到人间？ -第1056集
【我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在。波罗蜜多。 】
念老的注解，「右章具第十神足通愿」。 「波罗蜜多」或者是「波罗蜜」都是梵语，翻成中国的意思有三个意思。第一个「事究竟」，办理世出世间这些事务，做到究竟圆满，叫波罗蜜，第一个意思。
第二个意思「到彼岸」，这是说佛教导我们，我们今天是在六道轮回生死这个岸边上，学佛终极的目标是要了生死、出三界，还要回归无上菩提，彼岸是成佛的岸；也就是说，从凡夫（六道凡夫）回归到诸佛究竟的果位，这就到彼岸。
第三个意思「度无极」，是从度众生说的。波罗蜜的意思很深，度众生要把他度到最高的地位，《华严经》说的妙觉如来，这是没有比这个更高了，称无极。另外也可以说，这个无极是度众生无尽，度无量无边、无数无尽的众生，这也叫波罗蜜多，或者简单翻译就叫「度」。
「菩萨之大行，能究竟一切自行及化他之事」，所以叫「事究竟」。学佛，第一就是要发心，经上常常劝导我们发菩提心。菩提心确实不容易发出来，诸位想想，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没有发菩提心。那菩提心是什么？大经上说得很多，菩提是觉悟，真正觉悟了，觉悟的心是真心不是妄心。
在世出世间法里头，谁用真心？菩萨用真心，不是三乘菩萨，是法身菩萨，会用真心的就是法身菩萨。宗门所谓的大彻大悟、明心见性，见性就发菩提心了，没有见性没有菩提心。我们这个发心要从哪里做起？先要放下障碍。
障碍是什么？见思烦恼是障碍。小乘须陀洹放下五种见惑，他接近真心，实际上去真心还很遥远，但是妨碍我们明心见性第一道关口他突破了。这个五种见惑，就是身见，你看凡夫，六道凡夫，把这个身体当作自己、当作我，起心动念、言语造作，一生都是为这个我服务。
不知道这个我是假的，不是真的，它是生灭法，有生有灭。有生有灭，在佛法里面说，假的，不是真的。佛法真假从哪里分？不生不灭是真的，有生有灭是假的。
现在我们这么多年的学习，对于这桩事情有了一点概念。这个身到底是怎么回事情？为什么要来到人间？来到人间之后这一生要干些什么？科学家也研究这个问题，有没有答案？有很多不同的答案，但是还是佛的答案最高明，又简单，人生酬业。
你自己做不了主，你为什么到这个世间来的？报应，你过去世造的因，这一生到这来受果报。如果过去生中修善积德，这一生的果报，你来享福的，人间的富贵；如果造作罪业的，你这一生到人间来是受苦受难的。
前世造的因，这一世果报；这一世所造的，来世的果。我们这一生干些什么？起心动念、言语造作干些什么？如果是断恶修善，积功累德，好，来生是人天福报；如果是贪瞋痴慢疑，是不仁不义、无礼无信，来生就苦了，来生三途去了，这是不能不知道的。
这是世尊、是菩萨们无尽的慈悲，把事实真相告诉我们，希望我们来生不要堕三恶道。三恶道太苦了、时间太长了，很容易进去，很不容易出来。为什么？进去之后，那是消恶业的，你阿赖耶里面所有业习种子里头恶的，统统要消干净，你才能离开。
我们这一生所造的就不少，起心动念、言语造作，过去无量劫来生生世世这累积了多少？你就晓得这个麻烦大了，一念不谨慎，就到三途去了，到三途时间长。到天道时间也长，天道是消福报的、消善业的，三途是消恶业的，所以说它是恶报，六道都是消业障的。
可是我们六道里的众生他不觉悟，遇到佛法也还很难回头，所以长劫轮回，我们在六道住了无量劫。这一生积过去世所结的缘分，跟佛结了缘分，特别是净宗，净宗能往生，都是过去曾经供养无量诸佛如来。
这一生遇到了，得诸佛如来冥冥当中加持，你能信、你能愿，愿生净土，你能老实念佛，这一生能成就，没有一个是侥幸的，也没有例外的。就是一生不信佛，临命终时，一口气还没断，遇到善友劝他，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，他立刻就能信、就能愿，发愿「好，我愿意去」，念一声佛号、十声佛号都能往生。
净土大经科注（第四回）(第175集) 2015/2/4