人不可以不断恶，不修善。 自身不保，怎么能度众生？

    在这个世间，不学佛的人苦！什么原因？心随境转，自己做不了主宰。

    自己做不了主宰，被业力牵着走，这个很可怜！真的是起心动念，无不是业，无不是罪。

    自己做不了主，看到外面境界，自己的心就动了。看到好事，欢喜心动了；看到不如意的事情，嗔恨心动了。心随着外面境界风动，它动我也动，这就叫迷惑颠倒。

    贪嗔痴慢的习气，迷惑颠倒的人才会有，觉悟的人决定不可能有。

    我们现在遇到佛法，觉悟了，晓得原来业力是我自己主宰的，不是别人主宰的，那我一定要把它转变。怎么转变法？随顺佛陀教诲，我就转变了。

    我们真正觉悟了，从今天起发愿，我为一切诸佛菩萨，我为一切众生，把自己忘得干干净净，把自己的业力转变成愿力，这一转变，就等于乘愿再来。

    真正有志气、有智慧、有毅力，把自己的业力转变成愿力，你就得大自在；如果你被业力所转，敌不过业力，换句话说，将来死了，你还是要搞轮回。

    同修们要是真正想修行，一定要提高自己的警觉，要晓得我们修行的目的何在？要真正警觉到生死之可怖、六道之可畏。我们来生不愿意在六道里轮回，决心要超出，那只有依教奉行。

    说实在的，我们今天想度苦难众生，这个念头是个妄想，所谓“泥菩萨过河，自身不保”，怎么能度众生？

    佛菩萨大慈大悲，怎么不度众生？常言说得好，佛氏门中，不舍一人，一个人根性成熟，佛菩萨一定以化身来度他，不舍他；大众根机成熟，佛菩萨一定用应身来度他。

    像三千年前，大众的根性成熟了，人多，释迦牟尼佛以应身到这个世间来投胎，来示现修道，住世八十年，来度众生。如果一个、二个，他就用变化身来度他，佛多慈悲！12 现在佛为什么不来？佛要来了就对不起众生，为什么？会增长众生的恶业。佛来了，大家谤佛，因为现在人是信邪不信正——他相信邪法，不相信正法。

    佛来讲正法，跟那些外道讲得不一样，大家都来谤佛，谤佛造的罪业是阿鼻地狱罪业，所以佛不来，不让众生毁谤，不叫他堕地狱，这是大慈大悲。

    大家肯相信、肯接受、肯依教奉行，佛就来了，这是大慈大悲。大家信心不坚固，还有邪知邪见，还有这些妄想分别执着，佛就不来。

    由此可知，佛来是大慈大悲，他不来还是大慈大悲，我们比不上。我们今天要真正发大心，才能度众生。什么大心？自己先修成，这个是大心。

    譬如，看到有人掉到水里面去，我们想发心救他，要先去学游水，自己有一身水上本事，才能下水去救人。自己什么都不会，看到人掉下去，我要去救他，跟他一道去死，那不是度众生。

    诸位要晓得，一定是自利而后才能利他，自己脚跟没有站牢，决定不能成就，到最后的结果是自害害他。自害害他，害自己什么？自己不成就。为什么会害别人？害别人造口业。

     别人到最后看到你堕落，他一定到处宣传——不能学佛，你看他那个样子，一生弘法度生，到最后自己还堕落，这个罪过就大了。 

    现在我们办什么事情？我们办往生极乐世界的事情，其他事情随缘。有缘，是利益众生的，这个要办。但是办这个事情不碍我自己，对我自己有妨碍的，我才不干。什么叫妨碍？放在心上就是妨碍。做天大的好事，做，做得非常认真，但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行！摆在眼前的是件好事，我们要帮助他化解灾难。能不能化解？能。凭什么？凭大乘佛法、今天科学的报告，这是有力的凭据，那就是一切法从心想生，科学家的报告，意念的能量不可思议。意念就是念头，念头能够集中，不要散乱。我们今天的意念是散乱，而且全是与恶法相应，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了，原因在此地。我们今天反其道而行之，放下自私自利，去学无我。无我是真的，有我是假的，确确实实无我，无我当然就无我所，你才能真放下、真随缘。 

　那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要想吃的时候，就有人送来给你。哪有这个好事？真有这个好事。为什么？这叫感应道交，没有人送给你，有佛菩萨送给你，有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了，我们起心动念都有感应。善缘结得多，走到哪里都有人照顾你。广结善缘，决定不要吝啬，吝啬的人没福报，广结缘的人福报太大了。所以决定不怕，喜欢布施，真正舍得。有慧眼，晓得哪种布施是得大福报，哪种布施是小福报，哪种布施是真福报，哪种布施是布施错了，埋藏著灾难在里面，那个果报是三途。说明了什么？没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多，他能修福吗？他如果修福，来生的福报更大；他也想修福，修的都不是地方，修错了。像种稻米一样，那个地方不是肥田，是沙砾，长不出稻来，种子撒到那边白丢了。这样的人太多太多了，我们都能看到。真正的福田，种下一点，生大福报。所以修福还得有福的人，他才真正种到福田；没有福的人全种错了，也没有人指导他，指导他他也未必会相信。这个认知非常不容易。 

　那我们要修什么？断一切恶，修一切善。善恶的标准很简单，就用世尊给我们一般人教诲的三皈、五戒、十善，就行了。阿罗汉十善修圆满了，得的什么果报？三千威仪。菩萨，权教菩萨，没见性的，三皈、十善修圆满了，得什么境界？八万细行。

　人不可以不断恶，不可以不修善，很好记，不要忘掉，起心动念、言语造作都要拿出来对一下。对一下要是恶，就不能做，要忏悔，要放下；如果是善就可以欢欢喜喜做，果报，天、人，人天果报。这是最低的，学佛最后学到三恶道去，那就大错特错了。

　有没有？有，不但有，还挺多的。为什么他跑到三恶道去了？念头不善，念头是什么？贪瞋痴慢疑；言行不善，言行是什么？怨恨恼怒烦。与这十个字结合起来，三途去了，怎么能干这种傻事？

　又何况，佛给我们制定的三聚净戒，这是戒律，为什么？帮助我们提升。这都是通途法门的，净土法门特别，净土法门关于戒律这部分，我只给诸位说了五科。

　早年，在美国、在加拿大，我们修这五科。在洛杉矶我住在印海法师的道场，他看到我们五科非常赞叹，简单扼要，好记，时时刻刻用来对照。三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。

　最后这一句劝进行者，就是喜欢帮助别人，劝别人学佛，劝别人信愿，劝别人发心求生净土。总共十一句，你看，十句是为自己，最后是劝进行者。

　其他的，六和敬、三学戒定慧、六度、普贤十愿，要认真，时时刻刻要把这个东西拿出来对照。速度要快，念头才起，马上给它印一下，这念头能不能起？恶念，赶快把它打消，不能起，善念可以，恶行、恶口都不可以。我们能够把这五条基本的抓住，往生就有分。

　下面，「自性无作，无有限量」，心包太虚，量周沙界。自性没有造作，法尔如是，不生不灭，不来不去，从来没有动摇过，没有染污过。惠能大师见性的二十个字的报告，「本自清净，本不生灭」，没有生灭，「本自具足，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。

　自性就是真心，真心本来是定的，没有动过。动，动就不是真心，不是自性。动是什么？动是阿赖耶，阿赖耶是念头，前念灭后念生，这是妄心，不是真心。它从哪里来的？它从自性里头变出来的。

　这个东西把自性所现的，所生所现的一真法界变成十法界、变成六道轮回。《华严》上说得好，一切法心现识变，唯心所现，唯识所变。这个真心跟妄心，自性跟阿赖耶，我们要把它搞清楚、搞明白。

　现在我们日常生活当中，阿赖耶做主，自性呢？自性靠边站了，做不了主，全是阿赖耶做主。我们就错在这里，妄心做主，真心没做主。真心做主是佛菩萨，什么样的菩萨？至少圆教初住，别教初地，为什么？明心见性，明心见性了，自性才做主。

　自性做主，六道不见了，十法界也不见了，什么东西出现在面前？实报庄严土。释迦牟尼佛的实报庄严土是华藏世界，华藏世界出现了，极乐世界就是阿弥陀佛的实报土，我们到极乐世界就见到。

　极乐世界了不起，无比殊胜，我们到极乐世界，烦恼一品没断，真的是凡夫，但是到极乐世界，你生的那个极乐世界的同居土，凡圣同居土，跟实报土完全相同。为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持的，你得的受用跟八地菩萨平等，这还得了！这种事情，不但六道凡夫不能相信，叫难信之法，声闻、缘觉、权教菩萨也不敢相信。

　你能够相信，这奇怪了，太难得了，为什么？你能相信就能往生，你就有分。你不相信，有怀疑，你没分，你知道有净土是跟阿弥陀佛结个法缘，这一生净土的受用你得不到。我们要想得受用，这个好。

净土大经科注（第四回）(第216集) 2015/7/20