第1071-1075集 2014净土大经科注（第四回）精华节录

净土大经科注（第四回）精华节录

怎么拿不动？ -第1071集

   台湾郑石岩居士，年轻时候有一年过年，我在景美，他来拜年，夫妻两个来看我，告诉我，他兼任辅仁大学教授，跟学生开了一门功课，课外活动，《普贤行愿品》，为他们讲《普贤行愿品》，好事情！

　当时我提出一个问题，我说我有个问题问问你，你给我解答，一句话，不啰嗦，一句话答覆我。我说释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他说的是什么？他想了大概五、六分钟答不出来，因为我叫他一句话，不能啰嗦。

　他问我，我说《般若经》上所说的「诸法实相」，这四个字回答行不行？他想想有道理。一切诸佛如来所说的一切经就这一句话，把一切法的真相说明，说出来给你，诸法实相，用白话说就是一切法的真相，怎么能怀疑？为什么他能说出来？他见到了。他给我们讲寂静是非有非无，他看到了。

　自性他看到了，自性一念不觉变成阿赖耶他看到了，阿赖耶把一真法界转变成十法界、变成六道轮回他也看到了，统统看到了，清清楚楚、明明白白，所以他说他什么都知道。告诉你真相，一切法非有非无，所以体相用都得不到，全是自己一念不觉而产生的幻相，是真正讲清楚、讲明白。

 「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。六根对六尘，「同归寂静」。为什么？知道它全是非有非无，彻底放下，再不放在心上。这一放下就是明心见性，就是大彻大悟。没有开悟是什么？没放下，放下就开悟了。

　我们在《坛经》上看到一个例子，惠明法师，六祖拿着衣钵逃难去了，被他追上。惠明法师没有出家之前是四品将军，这是有武功的人，他看到他追上来，把衣钵放在路边石头上，自己躲起来。因为他们来是夺衣钵的，没有想到四品将军，这个衣钵拿不动。

　他马上就觉悟，知道什么？护法神守住的，要不然是四品将军，衣钵这点东西怎么拿不动？所以马上念头就转了，叫着行者、行者（大家在寺庙里这样称呼能大师的），我为法来的，我不是为衣钵，请你出来为我说法。

　惠能走出来，坐在石头上，既然是为法来的，就提示他，教他放下万缘，不思善、不思恶，正在这一念当中，什么是明上座本来面目？他就开悟了。在一念当中他放下了，放下什么？放下起心动念，放下分别执着，马上就开悟。

　悟了以后就磕头，道谢，自己说在黄梅那么多年没有得到一点消息，今天听能大师这一番开示明白了，从今之后能大师就是我的师父。能大师一生度了四十多个人，他是第一个得度的，第一个开悟的。

　就一念，迷悟是一念，这一念就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒。就这一念，这一念悟了念念悟，这一念迷了念念迷，念念迷就是阿赖耶，念念觉就是回归自性，就成佛。迷悟在一念间，人修行就是修这一念。

　怎么修？寂静，寂静是自性般若放光的秘诀。我们自性有光，跟佛菩萨跟惠能大师一样，为什么放不出来？我们没有寂、没有静，有起心动念、有分别、有执着，这叫六道凡夫，差别就在此地。

净土大经科注（第四回）(第176集) 2015/2/6

性修是一不是二-第1072集

　又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无」。这句话非常重要，希望大家要记住。一切诸法本来寂静，非有非无，这就是诸法实相，一切法的真相，一切法的本来面目。如果我们有事情放不下，把这句话多念几遍。

　特别侧重在非有非无，也就是说一切法是虚幻的，不是真的，你什么也得不到，包括我们这个人的身命，全是假的。世界、万法无一不是非有非无。

　为什么说非有？我们会想起，弥勒菩萨告诉我们，整个宇宙一切万法，它在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒。换句话，一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次。哪一次是你？这真相，所以是非有。也非无，它能现相。

　现相的时间太短了！我们简直丝毫没有感觉，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在这个频率里面产生的，前念灭了，后念就生了，速度之快我们无法想像，这就是事实真相。

　所以你认为它有，完全迷了，完全错了。所以明白的人他心是寂静的，他不执着有，也不执着无，有无二边都放下了，这就叫本来寂静。

 「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。」我们前面就学到这个地方，现在我们接着往下面看。六根同归寂静是谁？法身菩萨，中国禅宗所说的明心见性，就是这个境界。

　见性了，他的心是寂静的。寂是寂灭，静是清净。念老举《华严经》来为我们说明，「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴暗。」痴是起心动念，暗是分别执着，真正能见到一切法是寂静的，自然就不执着，不分别，不会起心动念。全是假的，全等于零，全不可得。一切法，毕竟空，不可得，无所有。这真的，一点都不假。

 「更有进者」，再进一步说，「世尊释迦牟尼」，牟尼这两个字就是寂静，寂默与寂静的意思。我们知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中国古人知道，大乘佛法亦如是。

　佛有没有名号？没有，菩萨有没有名号？也没有。佛的名号从哪里来的？自性的性德，从这起的。所有名号是性德，自性本有，菩萨的名号是修德，性修是一不是二。

　名号功德不可思议，都是为此时此处，一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。这个地球上的人没有慈悲心，所以用释迦，释迦就是仁慈的意思，通常翻为能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静，对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思。

　念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。

　牟尼是寂静，清净寂灭。 《仁王经合疏上卷》，注解里头解释牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三业俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不动；口寂默，没有言语；意寂默，没有念头，这叫身口意三业。

 《理趣波罗蜜经》解释说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅槃之理体也」。怎样才证得大般涅槃？身口意都寂静了，就是大般涅槃。

　我们有没有证到？没有。为什么？我们的身口意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟，几秒钟。能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清净了。心是一身的主宰，心不清净，语、身都不清净，被烦恼习气染污了。

净土大经科注（第四回）(第177集) 2015/2/8

什么人不造业了？ -第1073集

　经典上所说的诸根寂静，诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么？他没有起心动念，没有分别执着，对于一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。

　不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有，那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光。

　常是永恒不变，不生不灭；寂就是这个地方讲的寂静，体，什么体？法身，宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过；光就是形容它，它什么样子？一片光明。

　一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身，从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界，应化身这个土，我们称它为十法界、六道轮回。

　十法界、六道轮回是假的，《金刚经》上的形容最好，非常恰当，「梦幻泡影」。梦有没有？我们都有作梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。

　经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢的把分别执着放下了。假的，你分别它，你执着它，这叫造业。什么人不造业了？明心见性的人不造业了，为什么？他没有分别，当然没有执着，执着是从分别衍生出来的。

　法身菩萨不但没有分别执着，起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断干净了，实报土就不见了。

　所以实报土从哪来的？无始无明习气来的。习气断干净了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为法身。

　实报土里面称为报身，十法界里面、六道里面称为应化身，这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭。应化身有生有灭，不但六道轮回有生有灭，四圣法界也有生灭，为什么？没能转识成智，还是用阿赖耶。

　四圣法界用得正，六道轮回里面众生用偏了，用邪了。这些事实真相不能不知道，为什么？你不知道，你没有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。

　所以寂静正是涅槃之理体，于是我们就知道，大乘教终极的目标是大般涅槃，证得究竟圆满的佛果。大般涅槃是什么？诸根寂静，六根在六尘境界上没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。

　而寂静正是涅槃之理体，寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门、无量法门，统统是禅定，所以才说，法门平等，无有高下。

净土大经科注（第四回）(第177集) 2015/2/8

这三个字重要-第1074集

 「由于远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅槃之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅槃」。经文这样的肯定，决定成。等正觉就是正等正觉，法身大士，后面证大涅槃成佛。

　前面这一句成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅槃是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个「决定成」，这三个字重要，没有丝毫疑惑。

　阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛，现在在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉，十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称叹，十八愿十念必生，这五愿善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要。

　这个里面「等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅槃，亦佛果之名，译为入灭」。我把它说成两个，正等正觉是菩萨最高的果位，等觉菩萨，正等正觉，再往上去就不称菩萨了，称佛，菩萨的名字到正等正觉，这最高峰了，再上去妙觉如来，大般涅槃，这样说也很清楚。

　大涅槃，佛果之名，译为入灭。入是契入，灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。 「具云般涅槃」，通常讲涅槃，梵语具足的音是般涅槃，上面有个般字。

　这「般」什么意思？中国人讲「圆」，圆满，所以从义上翻的时候，可以翻成圆寂，圆满清净寂灭，这是法身如来。 「以义充法界，德备尘沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。

　从德，德就是它起作用了，比喻作恒沙，像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅槃。

净土大经科注（第四回）(第177集) 2015/2/8

不能欺骗自己为什么？-第1075集

 「体穷真性（本体穷尽于真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执著名字相，名字是假的。

　马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？听经「离言说相」，不执着不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执着，执着就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什么意思，不能想，想就错了。

　你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。

　谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。

　那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。

　所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什么？要用感应。

　什么样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的秘诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。

　至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追着一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。

　为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。

　佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。

《净土大经科注（第四回）》(第177集) 2015/2/8