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净土大经科注（第四回）精华节录
这样的人多了社会也会安定世界也会和平-第1171集
【若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。 】这就是相貌也端正、也庄严，但是又到人间来了，没有失人身；或者修的福报更大，到天上去了，欲界天，这都不难去。注解里头，「《大论》曰：生刹利为有势力」，刹利是皇族，这有大势力；「生婆罗门家为有智慧；生居士家」，这就是富贵人家，他到这些地方去，「故能利益众生」。实在讲，念佛人绝大多数都得这个果报，所以真正往生极乐世界的不多。于是我们就明白了，在这个世界做大官的、发大财的、有聪明智慧的，在社会上有地位、受人尊敬，这些人他们是什么因？念佛功夫不到位。
过去李老师常常给我们讲，一万个念佛人，真正能往生的三、五个而已。那不能往生？不能往生得这个，得这些福报，人天福报。如果不是念佛，要得人天福报，人天当中得大富大贵，做帝王、做将相，今天讲做大企业家，拥有亿万财富，都是念佛人，都是佛门弟子，得这样殊胜的果报，不是没有原因来的，富贵是果报，果必有因。我们再看，老居士又引《会疏》里头一段，「生下贱家，受世轻慢，利济不广。是故闻名得福，来生皆生尊贵之家也。又诸根即眼耳鼻舌身意六根」，六根不缺，具足。 《会疏》里头这个话说得好，还有不少人生下贱家，贫穷下贱，世间人瞧不起、轻慢，这是什么？利济不广，积的善不多。
我们都能看到，我们同参道友当中你细心观察，有很多人喜欢做善事，自己省吃俭用，节省下来的钱做好事，利益众生，这种人来生生尊贵家。还有很小气，只图自己享受，不愿意照顾别人，来生得人身生下贱家。经不能不熟读，不熟读不了解这些事实真相。学佛的人都懂得，不能说不懂因果报应，都懂。虽然懂，懂得不够深、不够透彻，所以在行持上依然念念都想到自己的利益。自己有的富贵不肯施舍给人，这就错了。不知道修福，不知道积德，出不了轮回，那就一世不如一世了。这一生得人身，来生可能人身都得不到，纵然得到，贫穷下贱。这些因果都在我们面前，我们随时随处都看到。看了怎么样？看了不懂，没有感觉。经书念得多的人，他看到就有感触，他看到果就想到因，看到因他也就看到果，修因知果。
人应当要积善修福，人天尊敬。不怕吃亏上当，吃亏上当也不放在心上，没有怨恨，这就是修福（就是积福），总要搞清楚、搞明白。真搞明白的菩萨，知道一切众生跟自己的关系是一体，一体能不照顾吗？修福，我做的这个好事是利益众生的，利益的众生愈多，福报就愈大；利益众生的时间愈长，你享福就愈久。大富大贵之因，都在能帮助苦难众生。帮助什么？帮助他破迷开悟，这第一福，这真有智慧。真有智慧的人不迷惑，不会造孽，不会造罪。人就怕糊涂，就怕迷惑颠倒，以为眼前得一点便宜是福报，错了，不应该得的你得到就是罪业。应该得到的也要节俭，希望把多余的帮助苦难的人民，这就对了。不但要救济人的身命，最重要是救济人的慧命，帮助人开智慧。用什么方法？教学。教学，虽然现在生活比较苦一点，来世福报大，你帮助别人破迷开悟。如果是讲经，那福报就更大了，经是佛菩萨传下来的，讲经等于佛菩萨说法利生。听的人多，真听懂了，断恶修善，积功累德，这样的人多了，社会也会安定，世界也会和平，这个功德有多大！今天就算是吃一点苦头也欢喜。
净土大经科注（第四回）(第191集) 2015/3/27
不行？这是别人的不是你自己的-第1172集
【常修殊胜梵行。 】不但修梵行，修殊胜。
【若不尔者。不取正觉。 】这是每一章里头最后的总结，如果法藏比丘要没有做到，这一愿不圆满，他就不成佛。他现在在极乐世界成佛已经十劫，换句话说，四十八愿愿愿他都做到，他都圆满了。我们看念老的注解，「梵者」，这是印度古时候的语言文字，称为梵文，梵这个意思是清净的意思。 「梵行，清净无欲之行」。这个欲是欲望，欲望膨胀就是贪心，贪无止境，这个人他的心行跟三恶道里的鬼道相应，鬼最贪；贪里头要再加上瞋恨，就到地狱去了。所以清净无欲之行。
「断淫欲诸天，皆名为梵天。如梵天断淫欲之行，曰梵行。」我们就知道，佛给我们说三界，六道里头有三界，有欲界、有色界、有无色界，男女的淫欲没有断都在欲界，出不了欲界。淫欲断了不在欲界，他生到哪里去？他到色界天去了。色界有四禅十八层天，这些人都没有男女之欲，都断了。无论是男子、女人，只要把淫欲断了，都会生这个天。这个天高，初禅三天，二禅也是有三层天，三禅三天，四禅很特殊，四禅有九天，除了平常三天之外，还有个外道天，另外还有小乘在此地修行，就是三果阿那含，在这个地方修行，它有五层天，叫五不还天。这些圣者，小乘圣人，他们不会再到人间，就在这个地方修行，向上提升，有根利的，直接就出六道轮回；根钝一点的，他还要通过四空天，他要到四空天，从四空天再超越。佛在经典里头跟我们讲得很清楚。
梵行是清净行，男女之欲没有了，对世间财、名、食、睡，这些欲望统统没有了。释迦牟尼佛在世为我们表演，他是王子，他要不出家，他继承父亲的王位，他做国王去了。他十九岁出家，王位继承权舍弃了，不贪名；不贪利养，荣华富贵的生活不要了，去当苦行僧。所以你看，财、色、名、食、睡统统放下，放下七情五欲，做个苦行僧，这是修梵行。三十岁，在三十岁之前他有十二年，就是十九岁到三十岁这十二年，他把印度所有的宗教都学过，所有的学派他也学过，学了之后感到这种学问不究竟，不能解决六道轮回的问题，确实所有宗教学派没有出六道轮回，这就不究竟，放弃了，不学了。这个放弃叫放下所知障。
佛讲两种障碍：烦恼、所知，这两种东西障碍我们自性，让我们自己不能明心见性；要明心见性，这两样东西要放下。他给我们做示范，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障。所知障很难放下，放下所知障，他在菩提树下入定，就开悟了。开悟之后他就教学，从事于教学的生涯，教了一辈子，七十九岁过世，所谓「讲经三百余会，说法四十九年」。这是世尊的一世，做榜样来给我们看。他开悟了，这就是佛法教学重在开悟，不重记问之学。你听讲经、学经教，记得很多，也讲得天花乱坠，不行，这是什么？这是别人的，不是你自己的。中国古圣先贤也重视这个问题，孔子在《论语》里头有说，「记问之学，不足以为人师也。」要什么样的人才可以为人老师？要开悟。所以读书千遍，其义自见，自见就是开悟。中国古时候教学，老师只督促学生读，读遍数，一天要念多少遍。
读上一千遍当然会背了，问题就是你念的这个东西懂不懂？你懂多少，讲给我听听。不是老师讲给学生听，是学生讲给老师听，老师听了点头欢喜，给他印证，这开悟了。小悟人人都有，常常都有；大悟也有，大悟就可以做人师，就可以讲经教学。讲经教学的标准是大彻大悟，明心见性，像佛一样，佛是在禅定当中大彻大悟。一生讲那么多经论，他跟谁学的？没人教，都是其义自见。自见有没有底限？给诸位说没有，无量智慧，没有边际，无论什么人问他，无论问什么问题，他都能给你解答，他都能教你。
智慧从哪来的？是自性本有的。惠能大师说得好，他开悟了，他第三句话说，「何期自性，本自具足」。所以自性里头本来就具足的，具足是一丝毫没有欠缺，圆满的智慧。而且佛告诉我们，这种圆满智慧、圆满德行、圆满的相好，一切圆满，是每个人都有的，人人平等的。所以佛说得好，一切众生本来是佛。你为什么现在不是佛？就是烦恼习气把你本有的智慧、德能、相好统统障碍住了，透不出来，现在学一点东西都学得似是而非。佛家教学要求智慧，不求知识。有智慧自然有知识，有知识没智慧。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题，带了一大堆后遗症，永远都搞不清楚。这是我们不能不知道的。
净土大经科注（第四回）(第191集) 2015/3/27
为什么会上升为什么会下堕-第1173集
下面念老引用《法华经》，嘉祥大师的疏，他说「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」。这是嘉祥《法华经疏》里头所说的，梵行有这两个意思，持戒是梵行，也有人说特别专门指断淫是梵行，持戒没有断淫不算梵行。 「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提！」这句话重要。淫欲没断，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不断只能在欲界，欲界六层天里头没有断淫欲，淫欲断了就生梵天，色界天，再上去无色界天。六道里头最上面的两层，色界、无色界你都没有分，何况菩提？菩提是成佛，那怎么能够？ 「以上皆以离欲为梵行」，这个是佛门里头，特别是小乘，他们所说的。
可是还有更深的意思，「但另有深义」，比前面意思深，「以证涅槃之万行为梵行」，这就高了。 「如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」这个意思深了，这个梵行是指谁？成佛。佛以前，法身菩萨是梵行，四十一位法身大士，圆教初住以上，生实报庄严土，这是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差别很大。大梵天没有离六道，圆初住菩萨是生实报庄严土，不是同居土、方便土，不是，是实报土，这个意思高了。所以说是根本法轮大涅槃也。
菩萨行就是六度万行，六度是六大纲领，每一个纲领里头细行都是没有边际的。大乘经上告诉我们，十善业道是善恶的根本，十善业展开来就是菩萨所修的八万四千细行（就是善行），八万四千细行把它归纳起来就是十善业。在小乘，这十善业展开三千威仪，阿罗汉证得的，三千威仪，浓缩就是十善业道。十善业道通大小乘，根！我们念佛人抓住这个根就行了，起心动念、言语造作要跟十善相应，不能违背十善。违背十善就是十恶，十恶到哪里去？十恶到三途地狱去了，这不能不知道。为什么会上升，为什么会下堕，关键都在十善。
本经佛教给我们，十善从哪里修起？口业修起，跟一般经上讲的不一样，一般经上都是身、口、意。本经的排列，在第八品里头我们会读到，第一句「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，它是口、身、意这样排法，用意很深。为什么？口业最容易造，最容易犯的，把它摆在第一。像这些排列的顺序先后，都有很深的意思，我们不能轻易看过。所以这个另有深义是要证大涅槃。
《法华嘉祥疏》里头说，「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也」。这是根本法轮大般涅槃，圆教初住以上证得，证得这个果位生实报土。不是修净土的人都到华藏世界去了，就是《华严经》，《华严》讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，到那边去了。行就是万行，修这个到大涅槃，十善圆满就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅槃。又《大日经疏》第十七卷，这是密教的，密宗，这里头说「梵谓涅槃」，跟大乘经讲的没有两样。
「梵行谓修梵行者名」，修梵行的人称为梵行。 「具大涅槃名为梵」，具是具有，具有大涅槃，这才称为梵。由此可证，密宗里头有大乘，大小乘都有。「上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不局限于持戒与断淫而已」，它的意思比这深，持戒与断淫这是小乘。 「今愿文曰殊胜梵行」，这殊胜两个字意思可深了，念老在此地给我们解释说，殊胜梵行「应兼此二义」，大小乘所说的统统包括其中。
净土大经科注（第四回）(第191集) 2015/3/27
无比殊胜的梵行就是信愿持名-第1174集
「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也」。这个跟大乘经上讲的相应，这是《无量寿经》上所说的，也是修净土的人应该要知道的。我们每天礼佛念佛，发菩提心，菩提心是什么？四弘誓愿就是菩提心。《观经》上讲的（这是净土宗的经典）至诚心，真诚到极处，真心，这是菩提心之体。有体有用，用里面有自受用、有他受用，就自受用来讲，深心；他受用，慈悲心、大悲心，《观经》上讲回向发愿心，回向发愿是慈悲的表现。我们修积的功德不完全自己享受，希望供养大家，一切众生都能享受到，这个心量大。
我每天发心念佛，回向给遍法界虚空界一切苦难众生，好！愿一切众生都能够遇到净土法门，都能信愿持名，同生极乐国，就是发菩提心，一向专念，这是趣向大般涅槃根本法轮的妙行，这个妙行就是一向专念。蕅益大师说得最简单，信、愿、持名。信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，跟本经完全相同。
「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」。前面三愿都是讲名号功德，这是足以证明阿弥陀佛一句名号具足万德。万不是数字，不是一万二万，不是的，万代表圆满，圆满就是无量无边的大德。 「又闻名功德，微妙难思」。听这句佛号，功德也是无量无边。念佛的人很多，不知道名号功德的殊胜太多了。他不知道，他念佛名，功德有，就不大，为什么？它跟他的心不相应。心行要相应，自己要真正知道。所以经不可不读，不读经不知道。经要多读，要念得很熟，你把经念通了，你全明白了，那你念阿弥陀佛，声声功德不可思议，念念功德不可思议，真的是微妙难思。
「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜生含灵之类」，这句是说畜生道，畜生种类也非常多，「闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。」这个意思是说，这些动物听到佛的名号，只要它听一遍进去，真听清楚了，它来生就可以离开畜生身到人道来，这功德多大。我们住在农村，农村有院子，有树木、有花草，我们还有一块地种了菜，菜园里面树上放佛号，放小的念佛机，里面是佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，让这些有缘众生听。它真听到就得这个殊胜利益，它离开畜生身到人道来，到人道来跟佛有缘，将来长大都是佛门弟子。
「又《涅槃经》曰：是大涅槃经亦复如是，若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道。」你看这个功德多大，《大涅槃经》是大乘经，《涅槃经》如是，所有的大乘经亦如是。我们现在用念佛机，把名号、把经文统统灌在这个机器里面，让它从早到晚不断在那里播放，附近所有众生都听到，我们有这种心，这是度众生。度这些众生比人好度，人有怀疑，不肯相信，这些众生他欢喜，他愿意听。 「一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受」。这个听了，他有没有信、有没有接受不知道，我们只知道他听了就有这么大的功德。如果听了他相信，他接受了，那个功德更大，「其功更胜」。
「一般经中闻字」，经典一翻开第一句「如是我闻」，这个闻字，「不是但闻」，不是只是听到，意思里头有信有受。大乘教里头，这闻字里头有信解行证，包含这些境界。 「是故闻名之人，今生纵不即能往生」，这一生当中往生他做不到，「来世亦必常修殊胜梵行也。」殊胜梵行里头，无比殊胜的梵行就是信愿持名，也就是说他很有可能闻到净土法门。为什么？这个缘是修净土的人跟他结的，特别是如果我们叫他闻的佛号是阿弥陀佛，直接就是把殊胜的梵行缘跟他种了、跟他结了。
净土大经科注（第四回）(第191集) 2015/3/27
人是教得好的-第1175集
【我作佛时。国中无不善名。 】
我们看念老的注解，「从右章第二十八至第三十八愿」，这有十一愿，二十八到三十八，「为摄彼土众生愿」，这是讲极乐世界的，极乐世界的众生，「表极乐国中众生之功德受用」。这一章里头有四愿，「国中无不善名，是第二十八国无不善愿。住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉」，这是第三十一愿。这些统统讲极乐世界，为我们说明往生到极乐世界有哪些好处，帮助我们生起求生净土的心，这很重要。我们求往生，生到极乐世界有什么好处？很多初学的人一定要问。这十一愿完全讲极乐世界无比殊胜之处，头一个告诉我们，国没有不善的名，连名都没有，不善的事当然更没有。我们先跟我们对比一下，我们今天居住的这个地球，这个地球上不善的名太多了，说不完；不善的事太多了，让居住在这个地方的众生受苦受难。这为什么？为什么会有这个现象？极乐世界为什么那么好？看到这个果，我们得想到因，因是什么？极乐世界这么好，因就是阿弥陀佛天天为大家讲经说法，小本《弥陀经》上所说的「今现在说法」，教好的。人是教得好的。
我们这个地球上，今天谁在教？做父母的不教了；中国古时候做父母的教，现在不教了。学校也不教了，政府也不教了，什么人在教？电视在教，网路在教，媒体在教。教什么？都教杀盗淫妄。杀盗淫妄这四个字都不好，都是不善的名。我们地球现在不善的名、不善的事不知道有多少，值得忧虑。现在这种不善是年年在加深，年年在扩展，那十年之后，这地球像什么样子？不敢想！十年很快就来了。汤恩比博士，在二战之后他想到了，他是个先知先觉，我们是后知后觉，他就想到科学技术的发展太快，速度太快了，人类有能力消灭地球，有能力把人类在地球上所创造的文明把它消灭干干净净，那是什么？核武战争。第三次世界大战要爆发是核武，核武没有胜负，是人类愚蠢到极处，集体自杀，同归于尽，是这样的情形。他天天在想，我估计至少想了五年，最后的五年，八十岁到八十五岁，他八十五岁过世，天天在想，如何能让第三次世界大战不要爆发。
他是一个研究世界文化史的人，他将世界的文化，自古以来分为二十多种，有很多都不在了，都灭亡了。他最佩服的是东亚文化，东亚文化实际上就是指的中国，就是中国传统文化，他说东亚文化还有三个卫星文化，就是附带的，这三个就是韩国、日本、越南。我们知道，这三个国家跟中国往来，在历史上记载，战国时候就有了。战国是孟子在世的时代，他们跟中国的关系两千多年，历史悠久。他们本身没有文化，完全在中国学过去的。所以汤恩比的话没错，它是中国传统文化的卫星文化，他说这三个国家要跟中国联合在一起，在全世界推动文化，将来中国文化会统合全世界。说得好！在当时，他说这个话的时候是一九七Ｏ年代，中国这个地区还在文化大革命当中，所以一般人根本就不相信他的话，说他年岁太大，老糊涂了，怎么会说出这种话来？没有人相信。他的回答说：你们应该记住，中国有五千年的历史，它有一天到走不通的时候，回去找老祖宗，它就世界第一。
净土大经科注（第四回）(第191集) 2015/3/27