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净土大经科注（第四回）精华节录
极乐世界的鸟为什么说法？-第1176集
在《弥陀经》里头有这么几句经文，「其佛国土」，就是阿弥陀佛的极乐世界，「尚无恶道之名」，三恶道的名称都没有，「何况有实」，也就是说，极乐世界听不到畜生、饿鬼、地狱这些名字，名字没有，哪里会有这些事情？极乐世界有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，我们这边是六道，它只有两道，只有人天，阿修罗、饿鬼、畜生、地狱统统没有。经上讲的有鸟，那些鸟经上说得很清楚，「皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。那些鸟会讲经，什么经都会讲，你喜欢听什么经，它就给你讲什么经，都是阿弥陀佛变化的，不是真的畜生道。所以变化所作，佛以这个善巧方便，变化这些鸟来说法。
「灵峰大师」，蕅益大师，我们净土宗第九代的祖师。 「于此更有妙解」，他解得很妙，这就是《阿弥陀经要解》。 《弥陀要解》曰，这假设一个问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」，人提出这个问，有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，这不都是畜生吗？这不是恶道名吗？「答：既非罪报」，它是阿弥陀佛变化出来的，不是真的畜生道。所以「则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」说得好，蕅益大师有智慧。这个意思下面念老给我们讲，他说「经云」，先举经，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，有这些，在极乐世界到处都看见，它们都在说法。为什么？
佛说法，见到佛一定很严肃，坐在那里，站在那里，规规矩矩的，不敢轻慢；如果鸟说法，那就轻松多了，你可以很自在的在那边享受，这是阿弥陀佛无比殊胜的方便。所以善巧方便，这我们要感恩。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」这就是《要解》上假设这个问题，提出问题。 「《要解》答曰：经云汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，它不是真的，它不是罪报生的。我们这个地方畜生道，是造了畜生道的罪业，才堕在畜生道。
极乐世界不是的，那些鸟是阿弥陀佛，是阿弥陀佛的化身，应以什么身得度，就现什么身，善巧方便到究竟处。所以答覆说，「白鹤等，既非罪报所生，则其假名亦非恶名。是诸鸟等皆如来性德所显」，是从如来性德里头变化出来的，「焉可视为恶名」，怎么能把它看作是畜生的名号？这《要解》说得好，是诸名字都是称性而现的。下面又举《观经》的例子，「《观经》曰：如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。 《观经》上也有这个例子，有众鸟，这些鸟是如意珠王微妙光明当中变化出来的，不是真正的畜生道。
「可见极乐依正，悉是如来果觉之所庄严。是诸众鸟，皆是弥陀变化所作。彼土（就是极乐世界）一色一香，一尘一名，无非中道」，它是从法性变现出来的。所以极乐世界人的身是法性身，国土是法性土，跟我们这不一样。我们这个地方人身是怎么回事情？阿赖耶的相分，法相身。我们居住的环境，整个宇宙无量无边的星球，统统是阿赖耶的境界相，假的，不是真的，阿赖耶是有生有灭。所以整个宇宙，我们能看到、听到的，能闻到的，能接触到的全是阿赖耶的相分。
净土大经科注（第四回）(第192集) 2015/3/29
所有的物质都有见闻觉知-第1177集
阿赖耶每一个相分，极其微小的相分，佛经里面讲叫极微色，现在科学家发现了。佛告诉我们，极其微小的这个物质单位，它不能再分裂，它再要一分裂就没有了，这个物质现象就没有了。科学家今天发现了，搞清楚了，科学家叫这个小物质，叫做微中子。微中子多大？科学家告诉我们，聚集一百亿个微中子，一百亿个把它聚集在一起，它的体积等于一个电子。原子打破之后，发现原子里头有电子、有中子、有原子核。就是原子里面的一个电子，一个电子的体积是微中子的一百亿倍，这么小。我们看不到原子，应该可以说，这个原子，佛经上讲的微尘应该是这个东西，佛说阿罗汉的天眼能看见，阿罗汉以下，阿那含看不到，要证到阿罗汉果才能看到。这是极微之微，这种极微色很不单纯，虽然那么小，它有见闻觉知，它有受想行识，就是佛家讲的五蕴。
《心经》同学们念得很熟，《心经》上说，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这个五蕴就是指极微色，整个宇宙是它组成的。 《金刚经》上讲的一合相，合，聚合起来，全宇宙都是这一个极微之微聚集变现出来的，所以整个宇宙是同一个体性，就是极微色。极微色，每一个极微色都有受想行识，这就五蕴，色受想行识，色受想行识不能分家，是一不是二，分不开的。所以科学家发现这个，才知道科学在地球上发展四百年，犯了一个最大的错误，就是把它分家了。科学把它分成物理跟心理，物质现象这是物理，受想行识是属于心理，把它分开了，跟佛不一样。
佛没有分开，佛说它是一不是二。这个不能分是什么现象？凡所有的物质都有见闻觉知，这再小的物质，小得不能再小了，极微色，它有感受，它有受；它有想；它有行，行就是生灭继续不断，前念灭，后念就生了，它不会中断的，这个现象叫行；最后一个叫识，识是本识，也就是它的自体。我们通常讲的记忆，记忆就是阿赖耶，能够记得过去，能够想像未来，这都是阿赖耶识所起的作用。科学将整个宇宙分成三大类，佛法也把它分作三大类，名字不相同，意思是一样的。物质现象这是第一类，佛经里面叫境界相，阿赖耶的境界相；念头，起心动念就是受想行识，科学把它称为信息，我们一般人讲念头，心理现象；另外一类是能量，自然现象，分这三类。
佛法讲业相，就是能量，转相就是心理现象，所以名词不一样，意思都相同，这是科学跟哲学家所谓的宇宙的奥秘。现在科学可以说是进步得相当可观，这三个宇宙奥秘，第一个被揭穿了，物质被揭穿了；精神这个层面涉及到了，还没讲清楚。佛经上讲清楚了，比科学报告讲得还清楚，所以佛经不简单。我有理由相信，科学不断在进步，三十年之后，它可能把这三细相统统搞清楚，这是了不起的成就。但是科学是用数学，是用仪器观察发现的；佛法不是的，佛法没有这样，没有数学，也没有仪器，佛法用什么？用禅定，完全用禅定功夫。到甚深的禅定，像《华严》，《华严》把禅定说五十二个层次，一个比一个深。能看到宇宙的这三种现象，是在什么层次？经上常讲，八地以上，那我们就有个概念了。这五十二个阶级，前面五十一都称菩萨，最后一个称佛，总共五十二个阶级。
从初信位起，它分为十信、十住、十行、十回向、十地这五十个，上面有等觉，等觉上面有妙觉，妙觉是佛。等觉还是菩萨，菩萨最高的位次是等觉。八地是顶尖第五个位次，你看八地、九地、十地、等觉、妙觉，好像我们盖大楼，五十二层大楼最上面的五层，他们统统知道，他是从禅定里修的，跟科学家不一样。科学家发现，说得也没错，但是不得受用；佛法得受用，佛法在这个大定上面，生灭的现象没有了，就是轮回这种现象没有了，十法界也没有了，他得六种神通，而且这六种神通非常不可思议，我们无法想像。科学家虽然发现，没有神通；佛法是证得的时候，神通受用统统现前，这不一样。佛法了解是真的，他们虽然看到了，还隔一层。所以我们有理由相信，三十年之后，佛教不叫宗教了，是什么？高等科学、高等哲学。
净土大经科注（第四回）(第192集) 2015/3/29
讲错你自己不知道-第1178集
古人的注解看不懂，看今人的。今人在我这个时代还有几位，像谛闲老和尚、倓虚老和尚、虚云老和尚，都有很丰富的著作；太虚大师，都留了有大量著作留给后人。太虚东西比较浅显，对初学的人来讲很有贡献，接引初机好。现在这些大德都不在了，在目前这一代太少了。有一些学者研究佛学，把佛经当作一种知识来研究，没有见性，没有功夫，也就是一般讲没开悟。没开悟，学习的全是知识；开悟了，这佛经是智慧。智慧能解决一切问题，没有后遗症；知识不行，知识不能解决问题，它有局限性，而且有后遗症。这到今天困难了，我们办个佛教大学不难，可这佛教大学里教学就会有问题了。如果找一般佛门里头的学者专家来教，那全变质了，所有经典变成佛学知识，自己当然得不到受用，不能解决烦恼，不能了生死，不能出三界，这肯定的，而且会把经典讲错，讲错你自己不知道。
所以中国传统学术跟大乘佛法，他们学习的目的是开悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，大彻大悟是明心见性。中国古时候讲经的法师、注疏的法师，所要求的是要见性，没有见性没有资格讲经，没有资格注疏。我们看《大藏经》里头，经，那是佛说的，当然没话说；历代祖师的注疏，有收到《藏经》里面去的，那就是证明他有大彻大悟，才能收进去。没有明心见性，没有大彻大悟，这个东西是决定不能入藏。所以祖师大德的著作，标准的是入藏，《藏经》里面有的，没错；没有选入《藏经》的，都有问题，这老师教导我们。不但是方老师告诉我，以后我亲近的李老师，我跟他十年，他也是这样告诉我。
我们学讲经，出来讲经，没开悟，哪有资格？老师鼓励我们上台，我说我们不敢上台。老师就说了，你们这一代不上台，佛法就灭了。为什么？没人讲经了，以后再没人讲经了。那要我们讲经，我们所谓错下一个字转语，堕五百世野狐身，这个太可怕了。老师教我们讲注解，不要把注解讲错，注解错了有负责的人，我们可以不背这个因果，所以我们是学讲注解。学讲注解也要真诚心，要清净心，要恭敬心，对于注解这个人，我们要把他当作佛菩萨看待，要有恭敬心，才能得到真正利益。
净土大经科注（第四回）(第192集) 2015/3/29
真心是什么都知道，没有念头-第1179集
「第廿九住正定聚愿。所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚。由于第五无差别愿，生彼国者，形貌无差，悉同一类。形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚」。这几句话说得很清楚、很明白，说得很好。我们要注意到的，四十八愿第五愿是无差别愿，极乐世界没有差别相。从什么地方说起？从形貌。形是我们的形状，你的身体，你的个子多高、多大，这是形；貌是容貌，你长的相貌。无差，没有差别，跟谁没有差别？跟阿弥陀佛没差别。换句话说，每一个人到极乐世界，花开见佛，见到阿弥陀佛，你的形相、相貌跟阿弥陀佛一样，每个人都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是个模子，一个模子造出来的，完全相同。那我们有问题了，到底哪个是佛，哪是凡夫？都不认识了。
没有关系，他有神通，有智慧，你决定不会认错人。而且极乐世界很热闹，非常熟悉，真的就回老家了，无始劫来生生世世的父母有念佛往生的，你都看到了，也都在那里；你的亲朋好友，只要念佛往生的都在一块，他们都会跟着阿弥陀佛一起来接引你往生。这往生很殊胜，不寂寞，不能不争取。所以悉同一类，那就是后面讲的，形既相类，心亦同然。心是什么？全是真心。真心是什么？真心没有念头，大乘教里头说真心离念，离念的时候就是真心。那么妄心就是有念头，你什么时候没有念头，没念头就是真心。不可能你没有念头，没有念头的时候是什么状态？无明，那不是真心是妄心。无明是什么？什么都不知道。真心是什么样？真心是什么都知道，没有念头。好像我们眼见色，看得清清楚楚，没有起心动念，这就是真心；耳听得很清楚，没起心动念，没有起心动念就是住正定聚。
所以佛六根接触六尘境界，没有起心动念，真心；起心动念没有分别执着，是菩萨，所以菩萨比佛差一等。菩萨没有分别执着，有分别执着的是凡夫。再下一等，有分别没执着，是阿罗汉、辟支佛，小乘，小乘有分别没执着；统统都有，起心动念分别执着全有，六道凡夫。你明白这个道理，修行在哪里修？在根尘相接的时候修。净土法门怎么修？根尘相接的时候，用一句阿弥陀佛，代替起心动念、分别执着，把那个都放下，只有一尊阿弥陀佛，这修净土。你去试试看，不用这一句佛号，你不起心不动念难，做不到。我们现在很妙，六道凡夫，你看什么也没断，就是把起心动念、分别执着换成阿弥陀佛，真换过来了。有没有看清楚？看清楚了；有没有听清楚？听清楚了，没有把它放在心上，心上放的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫修净土，这叫修清净心，真清净，清净到极处。
我们经题上，清净心是阿罗汉，不执着，心清净；平等心是菩萨；觉，后头有个觉，清净平等觉，觉是佛，法身大士，觉是不起心不动念，所以不起心不动念就觉悟了，就成佛了，就明心见性了。还有起心动念不行，起心动念是不觉，那是无明。无明不觉生三细，这个三细相就是业相、转相、境界相；用四分来讲就是，相分、见分、自证分，还有个证自证分，这四分。佛所说的一切法告诉你，假的，不是真的，所以佛法不可以贪爱，要贪爱出不了六道轮回，全是假的。佛是因缘生法，对症下药，你有病，佛用这个来治你。治好了，病好了，药也不要了。病好了还吃药，不又病了，又生病了。
众生在六道，在十法界，这是病。六道是重病，十法界是轻病，佛用八万四千法门来对治，治好了，病好了，药也不要了。 「法尚应舍，何况非法」，非法是病，法是药，统统要舍掉，不要留恋。那你自己觉悟了，还护着这个法干什么？给众生，给那些病人，是为他，不为自己，自己心地清净，一尘不染。他们不知道这个东西宝贵，要为众生护持佛法，要为众生讲解清楚，讲解透彻，让他真明了，劝他发愿，修行证果。虽然干这些事情，忙得不亦乐乎，心地干净，一尘不染。像海贤老和尚，他非常勤快，辛劳，他不放在心上，他法喜充满，真的作而无作，无作而作，他入这个境界，所以非常难得。
净土大经科注（第四回）(第192集) 2015/3/29
极乐世界没有会让你生烦恼的地方-第1180集
下面解释「定聚」，定聚什么意思？ 「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚就是类，一类一类的。佛把众生分为三大类，简称叫三聚。 「三聚之说通于大小乘」，但是意思有几种说法，都是经上有的。 「一者，（一）正定聚，必定证悟者」。也就是大彻大悟，明心见性，这是正定聚。这里面也很多，你看一真法界，实报庄严土，用《华严经》来说，初住菩萨就证得，这里头有十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，他们住在这个地方。没有明心见性去不了，它在哪里你也不知道。
在净土叫极乐世界，在释迦牟尼佛叫华藏世界，在密宗里面叫密严世界，实际上是一而三，三而一，这个里头没有隔离的，它是一体，名字不同，事实是一样的。所以密严就是净土，净土就是华藏，差别很小，不大。殊胜，诸佛赞叹极乐世界，极乐世界跟它们一样，好像比它们更圆满，为什么？阿弥陀佛建立极乐世界跟他们不一样。他们是一般的方法，断恶修善，积功累德，达到极处，这个世界现前。阿弥陀佛不是的，阿弥陀佛除断恶修善、积功累德之外，他还有四十八愿，这就不一样。
四十八愿是他老师教他的，他的愿要成就，帮助一切苦难众生，有一个好的修行道场，叫大家一生当中都能圆满成就，这个愿太大了，稀有，真正稀有，很多人没想到，他想到了。那要怎样才能建一个理想的道场帮助他们？他的老师，世间自在王佛就告诉他，你先到十方诸佛刹土去考察，现在叫考察，去参观，去学习，取人之长，舍人之短。换句话说，极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成，一切诸佛世界里好的，它那里都有，不好的它那里都没有。譬如像这边讲形貌差别，一切诸佛刹土里都是有差别。有差别有什么麻烦？相貌好的人傲慢，瞧不起人；相貌差一点，丑陋的人，感觉到自卑感，这就生烦恼。
他不希望有人生烦恼，大家相貌都一样，没得比，这个法子好！所以这一点就比一切诸佛刹土殊胜。华藏世界没有说形貌无差，没有说，可见得华藏世界有，形貌有差别；极乐世界没差别。密严世界也有差别，只有极乐世界没有，这是阿弥陀佛发的殊胜大愿，就是四十八愿，这个我们一定要知道。所以极乐世界容易成就，到那个地方，烦恼不断，自然不起，为什么？没有会让你生烦恼的地方，连相貌大家一样，佛都想到了。这个定聚就是正定聚，必定证悟，必定大彻大悟，明心见性。到极乐世界，极乐世界保证你，你要是勇猛精进，那就很快成就。
第二种，「邪定聚，毕竟不证悟者」。他不会开悟的，这是邪定聚，不会开悟，他可以得清净，可以得平等，他没有办法觉。第三类，「不定聚，介以上二者之中」。这什么原因？遇缘不同。 「盖有缘则证悟，无缘则不证悟也」。纵然有这个善根，没有缘分，没有遇到缘，就不能证悟了；有缘他能证悟，这个缘太重要了。我这个一生遇到缘，要不遇到缘，早就不在世间了，我的寿命只有四十五岁，我真相信。我们有三个同学，我是其中之一，没有出家之前我们就认识。以后我出家，他们也跟着一起出家，大概差一年的样子。我们同年，命运都相同，这个看相算命的都说我们过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病了，我一想，时间到了。所以我也不看病，也不吃药，因为我想着医药只能治病，不能治命，寿命到了，这有什么用处？所以我就念佛求生净土，念了一个月病好了。
净土大经科注（第四回）(第192集) 2015/3/29