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净土大经科注（第四回）精华节录
一点都不费力气-第1181集
若有善男子、善女人，若已生，若当生，已经往生的，当生的是现在还没生，当来一定会往生的，这叫当生。 「皆悉住于正定之聚」，这个话等于说给我们做证明，帮助我们坚定信愿，就像诸佛给菩萨授记一样的，这授记的话。你看，「决定证于阿耨多罗三藐三菩提」，阿耨多罗三藐三菩提就是无上菩提，无上菩提就是一切种智，自性里面本具圆满的般若智慧，不是从外来的，到西方极乐世界你决定可以证得。
「是明」，这是说明，「得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这本《无量寿经》我们可以看作修行证果的保证书，不但它引导我们，它保证我们成就，到哪里去找这个法门！法门无量，确实有很多法门不错，引导你、提升你，但是没有保证的话；唯独这部经上有保证的话，决定证得，必定证得。「故善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。」这什么原因？是自性本有的，自性本来如是。 《观经》上佛说「是心是佛，是心作佛」，自然的、本来的，只要我们肯放下，只要能把非自然的统统放下。
八识五十一心所不是自然的，十一个色法也不是自然的，二十四个不相应还不是自然的，为什么？有为法。你看《百法明门论》，前面九十四法有为法，有为法就不是自然的，有生有灭。后面虽然有六个无为法，其中五个是相似无为，不是真无为。真无为就最后一个，真如无为，那是自然的，那是不生不灭的。隐现自在，它隐，什么都没有，自性清净心一法不立；它现，现十法界依正庄严。隐不能说它无，现不能说它有；如果有有、有无，是相对的，自性里头找不到相对的。
自性里头不但没有这些东西，连名字都没有，这个诸位要知道。知道了，你才肯放下。我们现在执持名号，为什么？完全放下难，我们这一生做不到。那我们就要跟着阿弥陀佛，念他的名号往生极乐世界，到极乐世界，再一切放下，回归自性，自自然然，一点都不费力气。到极乐世界，大彻大悟，他真的彻悟。你看我们这个世间讲彻悟，彻悟还有四十一个等级，圆教初住就大彻大悟，明心见性，可是上面还有二住、三住到十住，十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，十地上面有等觉、有妙觉。自性清净心里有没有这些东西？没有。
这些东西从哪来的？从无始无明习气变出来的，无始无明初住就断了，习气没断。我们从这个修行层次上来看，大乘七信位的菩萨，他断的见思烦恼跟小乘阿罗汉相同，见思烦恼断了。但是他有习气，见思烦恼习气没断，所以，证得阿罗汉果他修什么？断习气。习气断掉，他就提升了，他升到辟支佛，辟支佛不但见思烦恼断了，习气也断了。
就断证功夫来说，阿罗汉等于大乘十信里面的第七信位，七信。七信位的菩萨把见思烦恼习气断了，就升到第八信，八信相当小乘的辟支佛。辟支佛断什么？见思烦恼断尽了，要断尘沙烦恼，尘沙惑。八信位的菩萨，也就是小乘的辟支佛，把尘沙烦恼断了，尘沙烦恼是分别，说明他不分别了，知道整个宇宙是一体，分别这个念头断掉了，他升级了。小乘就是回小向大，大乘权教菩萨，天台的别教他们就到十住去了，圆教，他还没有离开十法界，十法界里面的菩萨，在这个位次断尘沙的习气。尘沙习气断干净，再断无始无明；无始无明断了，他就成佛。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
直接锻炼的是用什么功夫？-第1182集
从本性讲起你本来是佛，这叫理即佛，从理上讲，一切众生本来是佛，这句话非常重要。我们到极乐世界为什么那么容易成就？就是因为你本来是佛，所以阿弥陀佛才能帮上忙；你本来不是佛，他帮不上忙。所以一定要知道，遍法界虚空界一切众生，众生包括动物、植物、矿物，本来是佛，是一体。我们迷了，迷失了自性，变成六道凡夫。要慢慢再去修，修什么？把这些障碍去掉，如是而已。佛是修来的？不是，你本来是佛。去掉这些迷，见思是严重烦恼，把它去掉；尘沙也是重要的烦恼习气，也把它放下；最后放下无始无明烦恼。无始无明是什么？起心动念；尘沙是分别，见思是执着。用功夫怎么用法，自己一定要懂。
六根在六尘上真用功，真用功就是不要再执着、不要再分别、不要再起心动念。你看，不执着你就证阿罗汉，不分别你就成菩萨，不起心、不动念你就是圆教初住菩萨，你就成佛了。所以，修行就是在六根接触六尘这个地方。我们用什么功？一句阿弥陀佛。念念阿弥陀佛，叫我们起心动念不起来，那就成功了，那就是法身大士；还有起心动念，没有分别、执着，是菩萨，权教菩萨，也就是十法界里面的菩萨、十法界里面的佛，是这个位次。如果我们有，有起心动念、有分别，没执着，那就是阿罗汉，就是小乘，大乘就是十信的菩萨。这叫真修。六根在六尘境界上，还是起心动念、分别执着，那就是六道凡夫，这就是前面讲的邪定聚。
如果我们真正做到，执着放下了，分别也放下了，直接锻炼的是用什么功夫？不起心、不动念，正定聚，这懂得修。为什么要念佛？就是把起心动念、分别、执着打掉，不让你有这些东西。看得清楚、听得清楚，是自性本具的般若智慧，用久了，这个作用就愈来愈大。愈来愈大就变成什么？就变成神通，从肉眼就修成天眼，从天眼修成法眼、修成慧眼、修成佛眼。
法眼是阿罗汉，也有人说法眼是菩萨，慧眼是阿罗汉，这都没有关系，不重要，怎么说法经上都能找得到，这都是中间的层次，有上有下。一般我们讲用《金刚经》五眼圆明，我们举这一个例子。眼在色相上修行，耳在音声上修行，鼻在香味上修行，舌在尝味，身在接触，意在起心动念、妄想杂念，统统用这一句阿弥陀佛，这净宗妙绝了！就用这一句佛号，把这些障碍扫除得干干净净，我们的本来面目就现前了，本来面目是佛，不是凡夫。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
别人用妄心对我，我用真心对他-第1183集
《安乐集》说：「以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。」这几句话句句都重要。首先信佛，真信，决定不生疑惑，这个信才管用，真信才会有真的愿。这个世界修行太难了，非常辛苦，我学了六十四年，到今天。对佛菩萨感恩，得佛菩萨的加持，得佛菩萨的照顾，我们的方向把得很稳，没有偏、没有邪，遇到净土之后，才有决定的信心。没有遇到净土，虽然这些大经大论，哪一个法门都必须要断烦恼、证菩提，烦恼能断得了吗？没法子断，现在诱惑的力量太强，能够一年比一年轻一点就很不错了。烦恼轻，智慧就增长，非常明显。
智慧从哪里来？不是从经典记诵来的，是从清净心来的，一分清净得一分智慧，十分清净得十分智慧。所以，心里头不能放别的东西，最好把自己日常生活都不要放在心上，随缘，吃什么都好，穿什么都好，没有要求，没有选择。这样什么？不操这个心，只念阿弥陀佛。生智慧从哪里看？从答问上看，从早到晚常常遇到人有问题向你请教，问题预先没有让你知道，他说出来你能解答，解答他听了很满意，这就是智慧现前。社会上人，男女老少，各行各业，问的问题不一样。一样的问题，那就是社会太乱，地球上的灾难太多了，每天听新闻报告，大家都很担心，这是共同问题；个人问题就很复杂了。所以自自然然能解答，真帮助人能解决问题。
《安乐集》上这几句话，不出信、愿、行。信佛因缘，是信；愿生净土，是发愿；起心立德，修诸行业，这是行。起什么心？菩提心。什么是菩提心？净宗过去大德所依的，是《观无量寿佛经》跟《大乘起信论》，《大乘起信论》里面说直心、深心、大悲心，《观经》里面给我们讲的至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来，意思就很清楚了。《起信论》讲的直心，《观经》上讲的至诚心，真诚到极处，《起信论》叫直心，真诚到极处，这是起心立德。用真心对谁？对一切众生，我们日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心。别怕，别人用妄心对我、来欺骗我，我用真诚心对他，好像我们吃亏太大了？一点都不大，他们搞六道轮回，出不去；我们这一生出去了，再不搞六道轮回，你要不要用真心？你用真心，出离六道；你用妄心，继续搞六道。所以，你一点亏都没吃，你占的便宜可大了。真心表现在外面，简单的说就是戒律，五戒十善，真心。
在中国传统文化里面，就是五伦、五常、四维、八德，这四科我们把它归纳起来就十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。从早到晚，生活、工作、待人接物，决定与这十二个字相应，这就是真心；与这十二个字相违背，妄心。不孝不悌、不忠不义，这样的人念佛去不了极乐世界。极乐世界带业往生，带旧业不带新业，你天天还在造这个业，这带不去。过去所造的业能带去，这个过去从哪里分？从你有缘遇到净宗，把净宗搞清楚、搞明白了，真正相信，真正发愿求生净土，从这个时候起。记住，起心立德，这个德是功德，无量无边的功德就在生活当中。一切行业，行是正在造，业是造过以后这结果，结业，是德，行是德，业也是德。以前的行错了，结的业是恶业，邪行，恶业；现在修正行，善业；再提升就是净业，净行，净业，这是正定聚。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
这件事情你问任何一个人都摇头都说不可能-第1184集
「以佛力住持，即入大乘正定聚」，这得佛力加持。只要你肯发心，就刚才讲的发菩提心，用真心，真诚心待人。深心是什么？古大德解释好善好德，这就是深心；深心，自受用。念佛是最好的深心，我心里没有别的念头，只有阿弥陀佛，只想极乐世界，不想别的地方。天天想，总有一天想到了；天天想阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，这功德圆满。
「正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。所以愿，第二十愿我们念过，第二十愿就是讲到，往生到极乐世界，无论什么品位，从上品上生到下品下生，统统都得阿惟越致菩萨，圆满证得三种不退。位不退，阿罗汉就证到了；行不退，菩萨证得的；念不退，法身菩萨证得的。这叫圆满证得三不退。在这个世界，不要说行、说念，位都保不住。我们这一生到这个世间来，得人身，来生还能得人身吗？世尊给我们做比喻，这一生是人身，失掉人身之后，来生再得人身的机会像盲龟浮木、须弥穿针，你说多难。须弥山上吊一根线，山下放一根绣花针，这个线一掉下去，就正好穿到绣花针里面去。这个机会太渺茫了，你问任何一个人都摇头，都不可能，哪有这么巧的事情？得人身多难。得人身，要修十善业道，用真心处事待人接物，能得人身。
用妄心，咱们中国古人讲的，人抛弃了五常，来生得不到人身，别的道去了，人天没分。人天没分，下面四道：阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，就到那边去了，你说多可怕。这些都是事实真相，一点都不假，你能相信，那是你有福报、你有智慧；你没有智慧、没有福报，你不相信。没有高度的警觉心，虽然知道，还是免不了犯过失，没有认真去念佛，没有认真求生净土，往生净土是个问号。下面这个括弧里头说，「又善导大师依愿言及《唐译》经文，谓此愿」，此愿就是第二十九愿，「亦具现生不退之密义」。这一愿是给我们讲不退，住正定聚。住，心里面只住阿弥陀佛就是正定聚，正定当中的正定，不偏不邪。
正定聚是什么意思？等于是法身菩萨，念念归向萨婆若海，就是念念向着无上菩提，他怎么会不成就？这是我们一定要懂得的，要明了的。所以善导大师说得好，这个里头有现生，现在不退，有这个密义在里头。往生到极乐世界不退，现在就不退，为什么？你决定得生，这个机缘多难得。 「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
发脾气的时候会发生哪些现象？-第1185集
【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。 】『漏尽比丘』是阿罗汉。 「漏」是烦恼，这个地方所指的，见思烦恼，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果。阿罗汉所受的快乐，我们人间、天上都比不上，天有二十八层天，不能跟阿罗汉相比。我们看注解，第三十愿，『永离热恼，心得清凉，所受快乐，犹如漏尽比丘』。 「是为乐如漏尽愿」，这把科题标出来了。 「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」，人在有怨恨或者贡高我慢都有这个现象。
发脾气，发火，所以脾气发的时候脸都红的，身上都变热，恼怒。剧苦所逼，热恼。永离热恼，现前就能得到，谁能得到？念佛的人能得到。念佛的人，二六时中就是一句佛号，念念相续，佛号不中断。功夫得力的人，看一切众生都是阿弥陀佛，看山河大地就是极乐世界，他「心得清凉」，清凉自在，这是现在得到的。永远离开热恼了，热恼是瞋恚、贪婪、愚痴，贪瞋痴慢，热恼。为什么他能永离？他知道那是假的，那不是真的，所以他肯放下，他欢喜放下。一般人为什么放不下？他当真，他以为是真的，那就放不下。真正知道它是假的，你就不当真，于一切境缘当中没有得失。遇到了、得到了没有欢喜心，没有贪恋的心，失去了、丢掉了没有瞋恚，没有把这个事情放在心上，心上就是阿弥陀佛，这就对了。
阿弥陀佛比什么都重要，海贤老和尚有一句话，那个话我们要记住，他老人家曾经说过：「阿弥陀佛就是我老和尚的根！」这句话重要，他有根，我们都没根。有根，正定聚；没有根，不定聚。他真的有根，一切时一切处他没有丢失，生活，穿衣吃饭没丢失，工作没丢失，待人接物也没丢失。待人接物在他的感受当中，就仿佛在极乐世界，看到一切众生诸上善人，都是弥陀、观音，法喜充满。所以老和尚一生没有发过脾气，没有跟人家争高论低，没有，处处谦让。真能放下，为什么？极乐世界他看到了，阿弥陀佛也见过面了，极乐世界真好，和这里完全不一样，所以这个世界他全放下了。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
夹杂不专的伤害太严重了
『六度万行，法门无量』，这两句包尽所有一切的法门，大乘包括了小乘，六度就是整个大乘法的总纲领。「法门无量」，无量无边的法门，菩萨「六度万行」就包括尽了。
『专持名号』，名号就是指阿弥陀佛的名字，着眼点就在一个「专」字，这个字非常重要。我们今天得不到念佛种种功德利益，问题就在这个「专」字上我们做得不够，甚至我们还没有做，这只要我们冷静反省一下就知道，也就是觉明妙行菩萨所说的「夹杂」。
我们念佛夹杂的东西太多，夹杂着无量无边的世间法，牵肠挂肚就是夹杂，还夹杂着许许多多的佛法，因此持名的功德利益就不显著。假如我们能专，把世出世间这一切法统统舍掉，专持名号，那个功德利益就非常明显，而且很短的时间就见效，短到什么程度？本经佛给我们说「若一日若二日」，顶多七日就见效。
你要问：这是真的吗？这可能吗？确实是真的，确实可能。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到过这些例子，看到过这些事实，这是我们不能不明白的，不能不深深反省的，因为夹杂不专的伤害太严重了。
我们无量劫来在六道里搞生死轮回不能出离，诸佛菩萨眼中看到的，真正叫可怜悯者，迷在三界六道里。三界六道像迷宫，的确时时刻刻想出去，就是找不到门路，永远在这里面团团转。
佛虽然说得清楚、说得明白，你要想出去，一门、专精，这个话我们听多了，我们也看得太多，可是从来没有去做！多听多看依旧不起作用，一定自己要认真的去做。
阿弥陀经疏钞演义（第289集）1984/12
不要一面念佛一面又要求生净土
学佛最终的目的、最大的愿望是成佛。什么叫成佛？明心见性，心性圆满显露就是佛，就是究竟圆满佛；究竟圆满的显露，里面就一丝毫的障碍都没有了。
大乘佛法常说，「只须除妄，不必求真」，求真的那个念头还是个妄念，所以不必求。我们求生净土，这是愿，我们在日常功夫上没有这个念头，就是一句佛号老老实实的念到底，你为什么念？念就是求生净土！
不要一面念一面又要求生净土，一面念里面一面又有障碍在里头，这个心很难清净，我们讲功夫很难成片，不容易得一心不乱。所以这个「愿」跟「求」要辨别得清清楚楚，有愿无求，心是清净的。
阿弥陀佛四十八愿，平常大乘将一切佛菩萨的愿归纳起来，四弘誓愿，四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，大愿的纲领。有愿不能有求，这样才能够真正实现普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，恒顺跟随喜都是清净心，随缘而不是攀缘；攀缘，已经起心动念了。随缘，不起心不动念，自自然然就成就了。
阿弥陀经疏钞演义（第289集）1984/12
师父说：胜方便「依教奉行」
佛在此地教给我们，我们过去已经造了不少业了，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越呢？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么呢？怕走错路。
俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！最好是短时间就能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门，其他法门从初发心到成佛要三大阿僧祇劫，这个问题太严重了，时间太长了。纵然讲到证得须陀洹果了，我们前面，跟诸位讲已经得到保证了。
证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证。第二个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。
那么要想最快速、最短的捷径，只有这个法门，念佛法门，一生成就，所以它叫「胜方便」。这是诸位要记住的，我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这一个法门。选定之后，我这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。