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净土大经科注（第四回）精华节录
不应该啊为什么受这个罪？-第1186集
「《法华经·信解品》曰：以三苦故，于生死中，受诸热恼」。这三苦是大乘经上常说的苦苦、坏苦、行苦，所以这个世间只有苦没有乐。苦苦，欲界这三种全有，后面这个苦是名词，前面这个它是属于哪一类，苦苦这一类。苦苦是我们常讲的生、老、病、死，八苦，再加上求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种都是苦苦。欲界有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天，色界天是修四种禅定往生的，色界天没有苦苦，有坏苦、有行苦。为什么？他还有寿命，寿命比我们长，再长有到的一天，寿命到了他就感觉苦了；他有行苦，行苦是生灭不住，这叫行，一个念头接着一个念头，它不停。行苦的反面就是不生不灭，行苦就是生灭法，六道是生灭法。色界天人有坏苦、有行苦。
最高的无色界，无色界身体都没有了，他不要身体，真的像老子所说的，「吾有大患，为吾有身」，他说没有身多好。真的，无色界没有身，它有四层天。没有身就没有坏苦，所以他苦苦、坏苦没有，他只有行苦。行苦是他有寿命，寿命到了，他到那个顶头上，他不能再往上去，怎么办？他就会堕下来。六道轮回，这三苦。三苦里面这才讲到热恼，热恼到极处那就是地狱。我们要知道，佛没有妄语，佛不会吓唬我们，佛说的话真话，佛是真语者，佛是如语者，如就是完全跟事实相同，没有夸张也没有隐瞒。我们要相信，相信佛语的人有福报、有智慧，不能不相信。
佛经上讲地狱讲得很详细，有因有果，它是散在很多经典里面，不是集中说的，附带说的。说得多的，《地藏菩萨本愿经》。我们将佛陀在经论里面讲到地狱这些经文，统统抄录下来，一共是从二十五部经论，抄成这么厚一本，我们把它印出来，题目题了一个「诸经」，二十五种经论，《诸经佛说地狱集要》，也印了不少流通。这个东西，学佛的人有时间应该可以看看，看了之后会产生什么？畏地狱苦，对经上讲这个热恼你才有一点概念，否则的话没有概念。真可怕，为什么受这个罪？不应该。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
你明白这个道理你就懂得佛经里头所讲的-第1187集
「今极乐国中」，这三经一论都讲到，极乐世界「无有众苦，但受诸乐。故永离热恼」。 「清凉，清净凉爽，正与热恼相反」。这到极乐世界普遍你能感受到的，那个地方清凉自在。 《大智度论》二十二卷论文里头说：「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」清凉池，极乐世界到处都是，何况极乐世界人根本就没有热恼的现象，为什么？极乐世界人都用真心，没有用妄心的。为什么知道用真心？不用真心不能往生极乐世界。你看我们这个经里头，第二十四、二十五品就说了，「三辈往生」、「往生正因」，无论是哪一辈，上中下三辈，统统要做到「发菩提心，一向专念」这八个字。
上上品要发菩提心，下下品也要发菩提心，这就说明菩提心的重要。蕅益大师说得更好，能不能往生全在发心，发心关系你能不能往生；生到极乐世界品位高下，那是你念佛功夫的深浅，念佛功夫深的品位高，念佛功夫差的品位浅。讲得这么清楚、这么明白，这些经文比什么都重要，我们要常常放在心上，时时刻刻要想到，就不会被这个世界五欲六尘诱惑，不会受它们干扰、影响，我们菩提道往生极乐世界一帆风顺。
这些重要的经文常常提出来观想，看破这个世界，弥勒菩萨讲得多好，这个世界是假的，整个宇宙都是假的，都不是真的。到底怎么回事？他说一弹指三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。这什么意思？我们再深入一点说，现在我们用秒做单位，一秒钟能弹几次？有人能弹七次。三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒钟；换句话说，所有一切物质现象的存在，它存在时间多久？只存在二千二百四十兆分之一秒。换句话说，我们眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，无论是境界、无论是六根，六根六尘没有例外，统统都是在阿赖耶识里头，阿赖耶识的波动现象，是二千二百四十兆分之一秒这个波动当中产生的幻相。你明白这个道理，你就懂得佛经里头所讲的不生不灭，你不能说它生，它没有了，你也不能说它灭，它后头又冒了一个。前念灭了后念生，一个接一个。是不是相续的？不是，相续是完全相同，它不相同，念念都不相同，差别很大。
全是假相，没有一样是真的，《金刚经》说得多好，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为就是有生有灭的，凡是有生有灭的这种现象都是假的，「梦幻泡影」。我们能常作如是观，你就放下了，为什么？一样也得不到。包括我们身体，身体也是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率当中产生的幻相。也就是说，一秒钟我们的身体变化了多少次？前念灭后念生，二千二百四十兆次。这是事实真相，被现代科学家肯定了。你要当真，那就叫迷惑颠倒，那就叫六道凡夫。你要是觉悟，觉悟之后什么？不再放在心上了，随它去吧！遇到净宗，妙！你真是太幸运了，老实念佛，求生净土。极乐世界是不生不灭，真的不生不灭，那个不生不灭意思跟我们这里不一样，我们这是生灭太快了，你找不到生灭，而极乐世界根本没有生灭。为什么？它没有阿赖耶，它没有妄心，它就是真心，真心就是自性，自性不生不灭、不来不去，自性是永恒的、是真的。
净土大经科注（第四回）(第193集) 2015/3/30
在你面前你也看不见为什么？-第1188集
涅槃灭，灭什么？就是灭这些念头。教你什么？教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。那个实相是什么？就是自性。禅宗叫明心见性，他见到自己的真心，见到自己的本性。真心本性就在现前，从来没有离开过我们，我们为什么见不到？因为你有妄想、有杂念、有分别、有执着，所以在你面前你也看不见。修行的功夫是什么？放下。放下难，不容易，所以佛设定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以你要懂得，戒目的是什么？目的是叫你得清净心。人持戒，把一切善念恶念统统放下，我放下恶念，善念我还有，那没用处，你不是真正持戒。
真正持戒，第一个目标就是清净心，清净心是阿罗汉、辟支佛，这是真正学佛。为什么？恶念所感的是三恶道，善念所感应的是三善道，出不了六道轮回。善恶都是假的，统统放下，你就超越六道。人应当断恶修善，为什么？这是本性。本性，我们讲自然的规则，大自然的规则。大自然的规则，确实是尽善尽美，为什么？它是善恶二边都离开，显示的是纯净纯善。这个纯净纯善是赞美，善恶都没有。有善恶就是对立的，就是边见，它二边。有善恶，有大小，有长短，有佛、众生，这都是边见。由此可知，佛说法是不得已，用种种善巧方便，目的破执着，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，一路破到底。佛法教你，你把佛法全执着了，那佛法害死你了。你可以用它断烦恼证菩提，你不能执着它，你不能分别它，你不能去想它，你去想它，它变成无明。
所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它的真相，它的真相也无所有、毕竟空，是佛帮我们建立的，建立干什么？把我们的妄想杂念给打掉，用意在此地。善恶二边不住，二边不住还不行，二边不住是中道，中道不能有，有个中道概念又错了，跟善恶二边又对立了。佛教给我们，心地什么叫清净？一念不生，没有念头，没有念头是真心，是本来面目。佛没有别的，帮助我们回归本来面目而已，那就叫成佛，那就叫圆满，都在我们《无量寿经》经题上，就是「清净平等觉」。持戒得清净心，修定得平等心，大彻大悟就是觉。觉是佛，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟支佛。佛没有丝毫秘密，完全露在台面上，你看得清楚，你要会善用，决定不要迷。要不然，这个东西好，我要它，错了。佛法是因缘生的，凡是因缘生的都不是真的。 「因缘生法，我说即是空」，你去看看《中论》、《三论》，破空破有，统统放下之后自性现前，诸法实相你就看到，这就是你得大自在。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
不存在为什么会有？-第1189集
自性里头具足一切法，佛经上讲得好，「心外无法，法外无心」，心跟法是一不是二，问题就在觉、在迷。凡夫很不幸，迷了，迷而不觉，才惹出六道轮回的麻烦；觉而不迷，什么事都没有。六道存在不存在？不存在。不存在为什么有？梦中，如梦。梦，你正在作梦的时候，一个清醒的人来说，不存在。可是你梦醒了，明明梦中境界还清清楚楚，还能说得出来，在作梦的时候不知道是梦境。佛菩萨的高明，高明是在梦中知道在作梦。迷在梦中的人他造业，造业这个梦是永远不会醒的，就是六道轮回，无量劫来生死疲劳；不把它放在心上，很快就觉悟、就醒过来，就这么一回事。大般涅槃是什么？统统放下。
真正修行的人在什么地方修？在六根接触六尘境界上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在触尘上修，意在法尘上修，修什么？最高的，不起心不动念，那是什么？佛。最低的位次也是法身大士，圆教初住以上。《华严经》上说的四十一位法身大士，四十一个位次。四十一位法身大士：十住、十行、十回向、十地，这四十，加一个等觉，他们住实报庄严土，那是真的，真正见到诸法实相。相在不在？相在，没有一个着相的。一着相就堕落，着得轻的，堕落在方便有余土；堕落得再深一点，凡圣同居土。
四土三辈九品也不是真的，完全是众生迷悟浅深而暂时假立的，这是了不起的大乘佛法。佛不骗人，佛不害人，佛以种种善巧方便诱导我们，教我们放下，教我们开悟，教我们证得大般涅槃，大般涅槃是他们的境界。四十一位法身大士无明破了，也就是我们讲，六根在六尘境界上不起心不动念，这就成佛。成佛为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们在经典里细细观察，看到了，它从哪里来的？烦恼是断了，习气没断，就这么个道理，无明习气最难断。你看阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，经典上佛举的这个例子很多。所以证得阿罗汉是见思烦恼断了，他用什么功夫？他的功夫断习气，把见思烦恼的习气断掉。断掉之后他提升了，他叫辟支佛，他就不是阿罗汉。
辟支佛的智慧、神通、道力比阿罗汉高，辟支佛他要断的烦恼是断尘沙烦恼，尘沙烦恼统统断掉，他习气没断，但是他升级了，他是菩萨，带着有尘沙烦恼的习气。在菩萨这个位次上，要把习气断掉，习气断干净，在十法界里面成佛了。十法界的佛，天台大师称为相似即佛，六即佛里是相似即佛，很像佛，不承认他是真佛。非常像，你看不出来，在这个位次上，他是见思、尘沙，连习气都断干净了。在这个位次上他修什么？他破无明，无明是起心动念，眼看色看得很清楚，看到怎么样？就像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，他有没有动念头？没动念头，那就成佛了。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
法门平等，无有高下-第1190集
无明断了，成佛，他就出十法界，他往生到哪里去？实报庄严土。极乐世界实报土是阿弥陀佛的净土，不往生那边，跟释迦牟尼佛学的，生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦佛的实报土在哪里？ 《华严经》上所讲的华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报土。所以法门平等，无有高下，不要批评，你那个不如我，我这个比你高，只怕你修行走偏了，走错了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到华藏，他到极乐世界，到达之后你会看到，你怎么来了？那个说你怎么也来了？实际上一个地方，不是两个地方，所以叫法门平等，无有高下。但是你一批评就完了，为什么？你的心，你的见思烦恼就冒起来了。
见思烦恼是什么？有身见，有边见，有贪瞋痴慢疑是思惑，这个东西起来了。这个东西一起来之后，依旧搞六道轮回，出不了。把释迦牟尼佛所教的，你全用错了，解错、说错、做错了，还以为自己正确的，还在批评别人。所以要知道，《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，不但佛所说的一切教，八万四千法门、无量法门是一个法门，任何法门你修成功了，如果不念佛到极乐世界，统统在华藏世界，华藏世界跟极乐世界没两样。
早年，我在新加坡讲《华严经》，讲到华藏世界，也讲到极乐世界，有人问我，这两个世界怎么区分？我就打个比喻，华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，乌节路是最繁华的一条街道，就这个关系，你不能把它分成两个，是一个。所以真正修成功，到后来的归宿是一不是二，大家见面就皆大欢喜，这个道理要懂。为什么？一切法从心想生，离开心想无有一法可得，包括佛法。能大师说得太妙了，「何期自性能生万法」，华藏世界是自性生的，极乐世界也是自性生的，没跑到外面去。迷的时候，自己划许许多多的界限，密密麻麻，让自己透不过气来。觉悟之后，这个界限全没有，全是假的，像作梦醒过来了。所以涅槃，灭烦恼、断习气都是涅槃的意思。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
《无量寿经》是弥陀本愿海
如来名号必须要普闻十方，这个事情谁去做？诸佛如来承担接引教导众生的使命，善导大师所说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。善导大师所说的如来，不是专指释迦牟尼佛，他是广泛的指十方三世一切诸佛如来。
佛示现在世间干什么？教学。佛没有别的工作，讲经教学。教什么？唯说弥陀本愿海。这一句话是什么意思？就是唯独来到这个世间就一桩事情，把《无量寿经》介绍给大家，《无量寿经》就是弥陀本愿海。
所以，一切诸佛出兴于世，他讲的经论并不完全一样，但是《无量寿经》决定要讲，这就是他必须要说的一门课程；其他的经论是附带的，这是主要的，决定要讲的。
我们今天讲弥陀三经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，这三经是决定要讲的，不管是显教、是密教，宗门教下，只要是如来示现，决定会讲这三部经典，这叫如来本愿海。
佛帮助一切众生在一生当中圆满成佛，就这一个法门。为什么又说众多法门？度根性没有成熟的。佛家常讲，「佛不度无缘之人」，这一句话可不能错会意思，什么叫无缘？无缘是根性没有成熟，你劝导他，跟他讲解，他不能完全接受，这叫无缘。
虽不能接受也讲，跟你有缘，没有缘跟你结上缘。这一生不能成就，来生；来生还不能成就，后生。佛度化众生很有耐心，生生世世绝不舍弃你，「佛氏门中不舍一人」，道理就在此地。不像我们，我们没有耐心，他很有耐心，他那个耐心是没有止境的。
所以没有缘的，跟你结缘；缘没有熟的，帮助你成熟；已经成熟，就帮助你这一生当中决定得生净土。这是佛帮助一切众生的总纲领、总原则，我们要知道。不但要知道，我们要学习，我们才知道如何帮助这个世界上一切众生。
大乘无量寿经（第92集）2000/7/8