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净土大经科注（第四回）精华节录
这种方法就是化他-第1191集
下面说，「今往生之人」，现在念佛往生的人，这些人都了不起，这些人都成佛了，「入于彼土」，生到极乐世界去了，「大清凉池中」，就是七宝池，他是莲花化生，「故皆心得清凉。」这是阿弥陀佛无比的殊胜庄严帮助我们，我们在这个地方要修到清凉，就是我们经题上讲的清净，真的要不少工夫，要很长的时间才能得到。到极乐世界，他以他的大愿、以他的大行，他无量劫修行的功德加持你，四十八愿加持你，你不必修你就得到，到极乐世界你就得到了。净宗法门他力法门，不靠自己，全靠阿弥陀佛。其他的法门，八万四千法门要靠自己，这一定要知道，一半靠自己，一半靠佛力加持。
净土法门完全靠佛，自己就四个字：信愿持名。佛要的就这三桩事情：真信，没有丝毫怀疑；真愿意到极乐世界，没有第二个念头；持名就是一句名号老老实实念下去，你就成功了。需要多久的时间？绝大多数的人三年，我们在《净土圣贤录》里面看到，在《往生传》里面看到。绝对不是说他寿命只有三年，这讲不通的，他三年功夫成片，功夫成片就有资格往生。功夫成片的人，阿弥陀佛一定来跟他见面，来送信息给他，就是平常所讲的授记，等于授记，或是在定中、或在梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛会告诉你，你还有多久的寿命，你寿命到的时候，他会来接引你。你就放心了，知道在极乐世界已经注册，有你的名字了。
有不少聪明人，还有寿命不要了，这个世间太苦，这个世间很可怕，为什么？什么时候迷惑颠倒自己不知道。求佛，寿命不要了，求佛带他往生，像古时候的莹珂法师，佛告诉他，他的寿命还有十年；他说十年寿命我不要了，他根性不好，禁不起诱惑，十年当中不知道做多少罪业，他明白，求佛带他走。佛跟他约定三天，三天以后我来接引你。为什么不当时带他？当时带他，他一个人得利益，大众不能得利益。三天之后，让他把信息传出去，让大家看他往生，就相信了，那就普度众生。这个事记载在《往生传》里面，你看他宋朝人，距离我们七、八百年，我们今天读他的这些资料，我们深生信心，这个影响多大，叫自行化他，这种方法就是化他。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
天天接触练什么？-第1192集
底下一句，「漏尽比丘，漏者，泄漏，即烦恼之异名」，就是烦恼的别名。 「烦恼现行，使心连注流散不绝，故名为漏」。比喻我们的瓶子里面装的水，好比这是一个水杯，里面装着水，这里面有破损的地方，水从这里漏下来，它不断的漏。漏尽的意思就是不漏了，把它补好，它不会再漏。下面给我们说明，「眼等六门」，六根门头，「日夜流注烦恼」，所以叫漏。眼见色，心动了，喜欢它，想占有，想获得；讨厌它，想离开，全是烦恼。你想得到它是烦恼，你想离开它也是烦恼，为什么？它根本不存在。你不知道凡所有相皆是虚妄，你把这些虚妄当真就生烦恼。
这个烦恼现行，与善相应就是造业，造三善道的业，果报在三善道；如果跟善法是相反的，那就是三恶道。三善道、三恶道没有好坏，都是造轮回，都出不了。所以应该怎么样？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，这就对了。心里头没有善恶，不好办！一个念头想善，一个念头想恶，修恶，想忏悔，忏除掉；善，想增长，大家不都普遍有这个意识吗？这个意识在造业，你想恶，造恶业；你想善，造善业。总之叫轮回业，你出不了六道轮回。然后，你才真正懂得，阿弥陀佛这个法门殊胜。
我早年讲经讲了不少，好几十部，讲到《楞严》、《法华》、《华严》，我才真的明白了，明白什么？教下断烦恼太难了。在五十三参里面看到文殊、普贤、善财，那是我们的好榜样。文殊、普贤，我们在《四十华严》，第三十九卷里面看到，菩萨发愿求生净土。最初读到这个经文，寒毛直竖。再看善财童子，这是文殊的得意门生，入室弟子，他修什么？五十三参里头展现出专修净土。第一个善知识，吉祥云比丘，他修的是般舟三昧。般舟叫佛立三昧，苦行，一期九十天，九十天不能坐下来，不能躺下去，只可以站着、走动，所以叫佛立三昧。
体力不好的人不能修，年岁大的人不能修，没有这个体力，九十天不睡觉，一句佛号不断。站着念佛，出声不出声没有关系；绕佛，走动着也是念佛，就是一句佛号不间断，九十天，不分昼夜。看最后一参第五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们就明白了，善财自始至终就是一句佛号，跟海贤老和尚学的是一个法门。贤公老和尚是没有当中的五十一参，善财有。善财为我们表演，一门深入，长时薰修，得根本智，明心见性。那五十三参呢？成就圆满的后得智。
五十三参是什么？从早到晚，生活、工作、待人接物就是五十三参。你六根都接触到六尘境界，统统接触到，天天接触，练什么？不分别、不执着、不起心、不动念，就练这个，戒定慧全在其中。真正成就了不起心不动念，恭喜你，你成佛了，你是法身菩萨，最低等级是圆教初住，你念佛求生净土，决定是生实报庄严土，《无量寿经》讲的上辈上生。这是当中五十一个善知识，要知道。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
学，最重要的就是学用真心-第1193集
「恋德礼辞」，修菩萨道的人根本的德行，我们没做到。见到人家行好事，我赞叹几句，见到人家做得不好还得批评，我们的起心动念起来了，没放下，分别执着没放下。换句话说，我们依旧造的是轮回业，自己还不知道，还以为自己很了不起。佛菩萨看到流眼泪，摇头。这什么原因？没有遇到善知识，没人教。我算很幸运，我还能在李老师会下待了十年，看到榜样，老师是身行言教，做给我们看。所以善财童子是表法，是做给我们大家看的，学习大乘就要像善财那样的。五十三个善知识是代表我们现在的社会，男女老少，各行各业，有善有恶，他统统参访、去参学，并不是说善的我去，不善的我不去，他统统去。为什么？他没有分别，他没有执着，他是平等心。
里面只有一样不相同，你看礼敬相同，对善知识、恶知识相同的，礼敬没有差别；不同在哪里？赞叹。善的，与德行相应的，戒定慧相应，赞叹；与戒定慧不相应的，不赞叹。你看，有礼敬，没有赞叹。为什么？那不是一般人都能学的，一般人都教坏了。那真正修行人？真正修行人会成功。为什么？关关他通过考试，他都能通过，在他眼睛当中是善知识，在一般人看起来那是恶知识。佛法没有善恶，善恶是假设的，不是真的，是一时的方便，不是绝对的。绝对的，佛说无有定法可说，佛所说的一切法都是善巧方便，目的帮人开悟，这个道理要懂！善财从头到尾都那么样的谦虚恭敬，对善的赞叹，对不善的就是不赞叹，没有批评。那要批评就错了，错得太离谱了。在这个境界里头，生活从早到晚，工作、待人接物，这就是菩萨学处，你真正学佛在这里学。
学，最重要的就是学用真心，不能用阿赖耶，阿赖耶是妄想分别执着，不能用，用真诚，真诚到极处。不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人骗我，甚至于别人伤害我、陷害我，都不怕，一味真诚，你才能成佛，才能成就。还有假的，还要自己保护自己，错了。人家来害我，需不需要防范？不需要。你常常有防范，你的心还不清净，不要说平等觉，清净心没得到。真有胆量，为什么有胆量？我念念都是往生极乐世界，今天走最好，有这样的心。这个世间有缘，我为大家服务，多帮助大家一点；没有缘，一心念佛，求生净土，好！舍要舍得干净，还有拖泥带水，不行。不能受环境影响，叫真功夫；常常受环境影响，六道凡夫，几时能出得去？
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
他是不是真错了？-第1194集
「以圣智断尽此烦恼，称为漏尽」。圣智是指小乘，小乘初果断了见惑。见惑是什么？第一个是身见，真正知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。要把身看作衣服，身的生死就好像衣服脏了换一件，换一个身体。最好是往生极乐世界，别再换身体了，换身体就是搞轮回。头一关，人要真正身见破了，不会有自私自利，对待一切众生肯定是平等的，是真诚的。头一关，我是造作六道轮回的主人，六道轮回谁给你？自己造的，自作自受，与任何一个人都不相干，几个人把它搞清楚？第二个，边见，我讲边见讲得简单，讲得浅显，边见就是二边，二边就是对立。边见破了，没有对立的，我跟一切人不对立，我跟一切事不对立，我跟天地万物不对立，不对立就是一体。一体里面，自自然然那种慈悲就流出来，佛教的名词叫慈悲，一般讲的是爱心，你能爱人。
「凡是人，皆须爱」，这里头没有等差，没有我对这个特别好一点，对那个薄一点，没有，平等的。有厚薄的时候，你还是有分别、有执着，你的烦恼没放下。平等对待一切众生，恭敬对待一切众生，自己要谦虚，不能批评，没有必要批评。你说他错了，他是不是真错了？有的他做对了，我们误会了，我们以为他做错了，其实他没做错，特别是大乘佛法，我们了解的深度不够。所以要虚心，先成就自己，才能成就别人。自己没有成就，往往误导别人，那个因果责任要负的。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
有没有人把这些乐放在心上？-第1195集
「法藏菩萨」，这就是阿弥陀佛，「愿彼国众生受乐无极，且于所受快乐心无染着」，这就是极乐世界高明的地方。我们这个地方不但是染着，严重的染着，这个麻烦很大。心无染着，这就是「如阿罗汉」。极乐世界真乐，有没有人把这些乐放在心上？没有，一个都没有，放在心上的还是一句阿弥陀佛。在极乐世界念佛，感恩的心倍倍上升，对阿弥陀佛感恩，不是佛的愿力就没有极乐世界，没有极乐世界，我们要修无量劫才有成就，哪有这么快的成就！
所以到极乐世界，感恩的心不知道要加多少倍，这是好事。 「于诸世法不执不着，故云犹如漏尽比丘，以喻受乐而无乐想。义寂名此为受乐无染愿；憬兴名之为受乐无失愿」，这个意思都好，受乐无染，没有染着，受乐无失，失是讲智慧、德能没有失掉。回头再看看我们这个世界，受乐是乐极生悲，有许多在受乐的时候，连身命都丢掉了，古今都有，现在尤其多。这些地方的确可怕，火坑，一般世间人看作欢乐的场所，真正修行人他知道。
现在这种受乐不必到歌舞厅里面去，透过电视、透过网路送到你家里来了，你接不接受？可以去调查一下，有几个家庭不愿意接受的？如果家家都接受，这社会问题可大了，社会怎么会不动乱？地球上灾难为什么会这么多？佛说的，「一切法从心想生」。社会的动乱，地球的灾变，是不善心行所感得的。记住，相由心生，极乐世界为什么那么好？每一个往生的人没有恶念，有恶念的人不能往生，有恶行的人不能往生。具足恶念、恶行要往生，一定要忏悔，忏除业障，后不再造，叫带业往生。
生到西方极乐世界，阿弥陀佛也不管你，你是真改过还是假改过，假改过去不了。真改过去了，去了以后，毛病烦恼会不会再犯？没有再犯。为什么？那边没有环境，那边的环境没有一样会引起你生烦恼，妙就妙在这里。这是阿弥陀佛对我们无比的功德，给予我们无比的殊胜方便，让我们平平安安、稳稳当当在极乐世界成就圆满菩提。我们搞清楚、搞明白了，要争取，决定要去。
净土大经科注（第四回）(第194集) 2015/4/3
但乐忆念过去诸佛，所修善根
『但乐忆念过去诸佛，所修善根』。这是古人讲的一念单提，我们只要这一念，这一念好，专念阿弥陀佛。我们看念老注解，「但乐忆念过去诸佛，所修善根」，这一句是从《宋译》里面节录下来的。
「但者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下」。前面两句是万缘放下，不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，这是「万缘放下」；但乐忆念过去诸佛，所修善根，这是「一念单提」，我们只要保住这一念，「此正净业之纲宗」。
「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。」《华严经》修到登地，菩萨最后一个阶段，十地圆满就成佛，他们在最高阶层修成佛之道，修什么法门？统统是念佛。念佛如果不好，念佛如果有问题，到达最后、最高层，他为什么要修这个法门？
《华严经》上说，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。地地是从初地到十地，这十个位次，每一个位次的菩萨统统修念佛法门，给我们做见证。菩萨地位当中，十地菩萨位次最高，下面是十住、十行、十回向，叫三贤，登地叫十圣。三贤还有修其他法门，八万四千法门，登地就放下了，一向专念。
念哪一尊佛？我不说大家心里都明了，统统念阿弥陀佛。怎么知道？华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他不念阿弥陀佛他念哪个佛？这不就清楚了吗？
「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念。」这说得更清楚了，过去佛、未来佛、现在佛，这四个字是讲三世诸佛；佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿弥陀佛念十方佛，十方佛念阿弥陀佛。「又《观佛三昧经》云：尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」念佛得什么？成佛。这都是经上的经文。
十方诸大菩萨无量无边，大家都说的是你怎么成佛的？你修什么法门成佛的？最后都说出来，统统是念佛。成佛必定要通过十地，十地既然地地都念佛，哪有不念佛的道理？前面讲十地菩萨念佛是告诉我们，菩萨成佛最后一个阶段修什么；这个地方这一段话是为我们做证明，每一尊菩萨都说出成佛的本缘是依念佛得到的。
「又佛告阿难：汝今善持」，持就是持名，「慎勿忘失」，不能把这个事情忘掉。什么事？念佛，佛号。「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」。释迦牟尼佛来给我们做证明，「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」一切种智就成佛，如来果地上所证得的一切种智。一切种智在梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提，也翻作无上正等正觉，就是一切种智。
本师释迦牟尼佛来给我们做证明，不但世尊一个人，贤劫千佛（这是我们眼前的，娑婆世界的，这一个大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒来成佛是第五），这一千尊佛修行证果，从初发心，都是因念佛三昧故，得一切种智。贤劫千佛怎么成佛的？念佛成佛。
「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。」这个乐是喜欢、乐好，喜欢忆念诸佛。诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号可以翻作诸佛。「阿弥陀佛」这句话是梵语，要是把它完全翻成中国字不是不能翻，尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。
那我们想想，哪一尊佛不是无量觉？无量觉就成佛，成佛就证得无量觉。无量觉就是此地讲的一切种智，无上菩提，菩提是觉，就是无量觉。所以这段话非常重要，世尊在此地亲自为我们作证，证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。
净土大经科注（第四回）(第224集) 2015/7/31