《定慧等学，效果殊胜》第679集

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  法语：

　　不听经，单单靠念佛、靠修定，就好比修学是需要十年才能成就，但如果再能够听经、研教，可能就把成就的时间缩短到三年、五年。这就是定慧等学的利益、功德。贪瞋痴慢用佛号压了；听经闻法，这个智慧是什么？一面用定压，一面用智慧把它化解。所以真正会用功的人，一定是定慧等学，效果非常殊胜。

　　节录：

　　如果不听经单单靠念佛成就，过去李老师做了一个比喻，单单靠念佛，靠修定成就，好比是需要十年你才能成就，才能明心见性。如果你再能够听经，再能研教，可能就把时间提到三年、五年，你就开悟了；这就是说定慧等学的利益，定慧等学的功德。贪瞋痴慢用佛号压了，石头压草拼命的压，压到一个饱和点压不住的时候就完了，就爆发了。可是你听经闻法，这个智慧是什么？你一面用定压，一面用智慧把它化解，把它化掉了，就没有了，这个方法好。所以真正会用功的人，一定是定慧等学，效果非常殊胜。

大乘无量寿经（第30集） 1998/10/17

　　听讲跟念佛是要同时并进的。如果没有讲经单单念佛，时间念久了会疲倦、疲厌，为什么？烦恼不断，不是一下子就能念断。讲经是什么？讲经就是劝你，教你明理，加强你的信心，破除你的迷惑。理论你明白了，方法懂得了，又有天天在这个地方鼓励你、勉励你，这才能够把心安得下来，才能有长远心。

永嘉禅宗集（第15集） 1979/7

　　佛法是重视在实行的，而不是口头上空说的，重视在做到。所以特别强调的是行解相应，单有行、单有解都有弊病。清凉大师在《华严经》玄谈里面说得很清楚，他老人家讲，这是告诉我们，有解无行是增长邪见，这就是弊病；有行无解是增长无明。无明与邪见都是障碍，所以佛法重视的是行门与解门要相应。在一般的法门是先解后行，到行的时候行再能够帮助解，解又能够帮助行，互为增上，相辅相成，一直到解行圆满。

大乘起信论（第4集） 1981

　　净土这个法门一开端，它是解与行同时并进，一面求解，一面就念佛同时并进，这是与一般通途稍稍不相同的地方。修学一定要明理，理论要不透彻免不了盲修瞎练，理论不透彻，修行功夫不如法、不得力，所以我们这个心才会动摇，才会见异思迁。如果道理都明白、都透彻，自然就不会动摇。人家来劝你，你一听就晓得，他的知见不对、不正，自己走的路子是正确的，不会受外面境界的影响。

大乘起信论（第4集） 1981

　　我们今天的薰修，因为自己烦恼习气太重，妄想太多，心定不下来，念佛都不得力。你们一天念八个钟点的佛，你心能定得下来吗？定不下来。为什么？境界没有转过来，烦恼习气没有放下。要明理，听经是修慧，念佛是修定，定慧等学。日常生活当中，处事待人接物是学戒。会学的人在这个地方确确实实一分钟、一秒钟都不空过，三学增上，天天有进步，你怎么会不成就！

大方广佛华严经（第721集） 2002/5/21

　　我们如果真正想出离三界，想求生西方，念佛要想得个一心不乱，一心不乱就是念佛三昧，《楞严经》里面讲的「楞严大定」，那你就要注意到了，定慧要均等。你看六祖大师《坛经》里面跟我们讲得很清楚，定慧要平等了就开悟了，就明心见性，在念佛功夫里面讲理一心不乱。我们几时能把定慧调到平等上？修行人的毛病不是定多慧少，就是慧多定少，很难达到平等。几时平等，几时就是禅家讲的大彻大悟、明心见性，净土里面理一心不乱。

阿弥陀经要解（第28集） 1984

　　谈到修行，「依解起行，执持名号，求愿往生」，这个非常非常重要。所以念佛人不是说不要解，「我只要老实念佛就行」，话说得没错，问题在哪里？老实做不到。自己以为老实，不行！那正是不老实。什么是老实人？道理真正明白，一个妄念都没有，才叫老实。「我只要念阿弥陀佛，我不要求解」，他还有这个妄念存在，这就不老实。

阿弥陀经疏钞演义（第3集） 1984/12

　　所以老实不容易，不是那么简单。老实念佛，决定成就。简单的说，没有是非人我，是老实人；还有是非人我，算什么老实人！我们想想，我们是非人我断掉没有？一定要求解，依解起行，依照这个理论方法来执持名号，求愿往生。执持名号是行，求愿往生是我们的目的，是我们的成就。

阿弥陀经疏钞演义（第3集） 1984/12