不放逸一定具足慈悲喜舍-第762集

不放逸一定具足慈悲喜舍-第762集

　　法语：

　　不放逸一定具足慈悲喜舍，换句话说，一定具足布施、忍辱、智慧，这才是真正的菩萨善根。慈悲喜舍和不放逸，这是得一切智的根本。不放逸是什么？我们在日常生活当中，无论做什么事情要认真，不能随便、马虎。

　　节录：

　　求无上慧，「以四等不放逸五法为根」，四等就是慈悲喜舍四无量心。大师跟我们讲慈悲喜舍还要加上不放逸，不放逸就是精进。我们在经教里面常常看到世尊常说，菩萨善根只有一条：精进。

华严经讲述菁华（第933集） 2003/1/12

　　世间善根有三，就是世间法，世间所有一切善法都是从三善根生的，就是讲的无贪、无瞋、无痴；佛法的善根只有一条，精进。但是诸位要知道，佛法是建立在世间法的基础上，换句话说，精进一定圆满具足不贪、不瞋、不痴。用清凉大师在此地开示的话来说，不放逸一定具足慈悲喜舍。换句话说，一定具足布施、忍辱、智慧，这才是真正的菩萨善根。菩萨上求佛法，下化众生，求无上正等正觉，根在此地，我们不能不知道，知道之后你才晓得怎样修学。

华严经讲述菁华（第933集） 2003/1/12

　　清凉大师在此地给我们讲，慈悲喜舍跟不放逸（就是精进），这是得一切智的根本。我们如果要想求得一切智，诸位知道这个一切智就是阿耨多罗三藐三菩提，用中文翻译是无上正等正觉，根在此地；在慈悲喜舍，在不放逸。他不用精进这两个字，他用不放逸，用意都很深。不放逸是什么？让我们在日常生活当中，无论做什么事情要认真，不能随便，不能马虎；放逸是很随便、很马虎。用不放逸这个话来说，提醒我们生活、工作、处事待人接物都要认真，不可以随便。

华严经讲述菁华（第933集） 2003/1/12

　　放逸也就是我们现在常讲的懒散，懒惰、散乱，精神、意志都不能集中，纵然天天读经、天天听教，也不容易得真实利益。什么原因？只是做形式，没有实质，不是真的想修。真的想修的人，是真想改过自新，这种人是真修；没有意思改过自新，天天在形式上做，做一生都没有用处。那就是从前李老师常常给我们讲的，该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是遭什么轮回。这个道理你不能不懂，这样的事实不能没有警觉，没有警觉你还是搞六道轮回！修行，我们这才了解，怎样把轮回心换成菩提心，这才是根本！

大方广佛华严经（第1147集） 2003/11/16

　　度众生的愿要发，为什么？这是我们修行证果的动力，它在推动。学佛的人，对世间名利、世间五欲六尘的享受都舍弃了，什么力量在推动他？就是愿力。世间人为什么拚命去工作？有利可图，有名位可得，他才拚命去干。如果说你去工作，没有利可得，没有名可得，你还会去干吗？不干了，人就懈怠懒惰了。

地藏经玄义（第19集） 1998/12

　　佛菩萨名闻利养、五欲六尘统统都舍掉，为什么还在拚命去干？世间人看到说，这是傻瓜，这么傻！殊不知他推动的动力是愿力，就是「众生无边誓愿度」，这个众生包括自己。之后才落实到三桩大事：第一桩是断烦恼，第二桩是求学问，第三桩是转凡成圣，这是佛法三个目标。「烦恼无尽誓愿断」就是转恶为善，「法门无量誓愿学」就是转迷成悟，「佛道无上誓愿成」就是转凡成圣。要达到这三个目标，除了愿力这个大动力之外，还有什么力量能够推动？

地藏经玄义（第19集） 1998/12

　　你今天不能断烦恼，抵不过烦恼习气，你不肯学法门，懈怠懒散，都是没有第一愿。真正发这个第一愿，你还敢不去做吗？我们自己早一天成就，众生就早一天离苦，早一天享福；我们自己迟一天成就，就是让一切众生多受一天罪。不是为自己，为自己可以懈怠、可以懒散、可以不干，为一切众生，你看芸芸众生这么苦，他们离苦得乐靠谁？靠发菩提心的这个人。

地藏经玄义（第19集） 1998/12

　　发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。

阿弥陀经疏钞演义（第64集） 1984/12

　　为众生，我们就要认真的念；为自己，懈怠还无所谓，个人的事情。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难；我好好的念，众生就提早一天得福报。这是一个莫大的力量，推动我们认真的念佛，认真的求生净土。诸位要是真正明白这个道理，你就会放下万缘，提起正念，这句阿弥陀佛就是正念，就是正知正见、就是阿耨多罗三藐三菩提。

阿弥陀经疏钞演义（第64集） 1984/12