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为何不能全心全意去利益众生？-第765集
法语：
如果遇到真正利益众生的事情，还要想一想对我有没有好处？值不值得做？该不该做？这个念头一生就迷惑了。为什么会有这种现象？第一个是自己善根福德不够；第二个是外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少了。如果是常常薰习，久而久之就成种子；这个种子多了，产生力量，你遇到机会就能掌握，决定就不会舍弃。
节录：
觉悟的人，没有自私自利的念头。我常常在讲席当中劝大家，决定没有想控制别人，控制事、控制一切物，觉悟的人没有这个念头，当然更没有这种行为。觉悟的人，决定没有占有世出世间一切人事物的念头，也不会有这个行为。
早餐开示 1999/4/9
为什么没有这个念头，没有这个行为？因为他真正明了「三心不可得」，「万法皆空，因果不空」，他明了、他清楚，所以他不会起一个恶念，不会有错误的行为，起心动念、所作所为都跟法性相应，佛法里面讲称性。称性就是佛知佛见，称性就是佛言佛行，成就无量无边的功德。以这个功德庄严法界、庄严众生，这叫诸佛菩萨。
早餐开示 1999/4/9
凡夫凡是利益众生的事情不肯干，念念怎样？如何自己利益，念念第一个念头我自己得利益，保护自己。佛菩萨没有，佛菩萨只要利益众生，牺牲自己也欢喜、也乐意。牺牲自己的生命都在所不惜，何况身外之物？只要叫众生得真实利益，哪有不发大欢喜心的？这是佛跟凡夫不一样的地方。我们学佛一定要真干，如果遇到真正利益众生的事情，还要想一想对我有没有好处？我值不值得做？我该不该做？这个念头一生就迷惑了，刚才觉悟，立刻就迷了，这事我们看得太多了。
早餐开示 1999/4/9
为什么会有这种现象？第一个是自己善根福德不够，不能说没有，有，不够。第二个是这一生当中外缘不足，外缘就是听经闻法的机会太少了，没有人教你，没有人跟你讲。如果是常常有人给你讲，天天有人给你讲，久而久之，不知不觉就薰习成种；这是佛种，佛种就是觉悟的种子。这个种子多了，这个种子产生力量，你遇到机会你就能掌握，你决定就不会舍弃。
早餐开示 1999/4/9
众生烦恼多，佛没有烦恼，把烦恼放下，智慧就开了。现在人没有智慧，为什么没有智慧？他只有烦恼，他被烦恼充满了，所以他没有智慧。烦恼从哪里生起来的？从我执生起来的，你看这个大家都有，执着身是我，从这儿生的。我，一切都要为到我，产生什么？自私自利。
二〇一二净土大经科注（第340集） 2013/6/2
境界现前，第一个念头不为众生，第一个念头为我，对我有没有好处？对我有好处的我会干，对我没有好处，对别人有好处，不干。佛教给我们，佛弟子要跟他一样，修行第一桩事情把我放下，把众生端起来。我看到的是众生，没看到我，两个眼睛是往外看，不是回头看的，长了眼睛叫你看众生，不是看我的。看到众生苦就想到自己苦，如何帮助他离苦。
二〇一二净土大经科注（第340集） 2013/6/29
轮回心就是自私自利的心，起心动念决定没有忘记自己的利益，诸位能不能体会得到？念念想到自己的利益，坚固的我执。六道轮回从哪里来的？从执着来的，妄想分别执着，你这种坚固的执着不能破，所以六道不能出去。哪一天把执着放下了，世出世间法再也不执着，轮回就没有了。所以起心动念为自己，你就脱离不了轮回，这就叫轮回心。
大方广佛华严经（第193集）
我们今天要把念头改过来，一切众生是自己，起心动念要为一切众生的利益去着想。什么是真实利益？破迷开悟是真实利益，其他都不是真实利益。念念要帮助一切众生破迷开悟，行行要为一切众生破迷开悟；起心动念、言语造作，没有一样不是为了帮助众生破迷开悟。这个念头一转，把轮回心转成菩提心，生活行持当中都要给众生做榜样、做模范。
大方广佛华严经（第193集）
佛菩萨天天跟我们讲，我们有没有去做？没有去做。为什么没有去做？没智慧，听起来耳边风。要怎么办我们才能够做到？多听就开智慧，所以长时间的薰修就非常重要。佛菩萨很慈悲，天天教导我们，时时为我们讲经说法，让我们有机会长时间不断在薰习，我们要晓得佛的苦心与教学方法的善巧。听久了，薰习久了，不知不觉智慧开了，就想去做，认真的去依教奉行，去学菩萨道、学菩萨行，菩萨道是学菩萨的存心。凡夫，中下根性的这些同修，在六道众生里头占绝大多数，中下根性的人，长时间不断薰修会起作用，我们自己就是例子。
地藏经玄义（第21集） 1998/12
积功累德是要帮助别人，帮助别人愈多功德愈大。帮助别人这里头最重要的不着相，绝不求人天的果报，完全回向求生净土，这个人是一等聪明人，这人是佛菩萨，这不是凡人。凡人自私自利，搞自己的名闻利养，把这个排在第一位，这是凡人；佛菩萨把利益众生摆在第一位，没有自己，这是真正成就无量功德。若不是长时间受大乘经教的薰习，我们怎么会知道，怎么会觉悟，怎么会那么样痛痛快快舍掉？决定不求自己安乐，为什么？这个世间很短促，贪图这个世间的安乐，把极乐世界的安乐丧失掉了。极乐世界无量寿，那是真安乐。
净土大经科注（第435集） 2012/7/18
今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至于同一部经前面讲，当中也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的薰修，怎么能契入？不但不能契入，正解尚且不能，正确的理解都没有法子。
大方广佛华严经（第1306集） 2004/8/9
所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，不是哪个发明的，哪个人想出来的，不是，自自然然，佛家讲法尔如是，那就是薰习。「一门深入，长时薰修」，长时薰修才能把它薰成种子，再薰修，这种子才能够发芽，不断的薰修，它才能够长成，开花结果。
大方广佛华严经（第1306集） 2004/8/9
忏悔从哪里下手？
妄想分别执着无量无边，那你的业障就无量无边。佛有方便，从哪里忏起？从最粗最重的，最粗最重的无过于执着。只要我们对人、对事、对物，对世间法、对佛法都不执着，你就能入佛门。什么叫入佛门？你就能入觉悟之门，诸位要知道，佛门是觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什么？不觉悟，你还是迷惑颠倒，这个事很麻烦。
大方广佛华严经（第1673集） 2006/12/2
所以自己真正修这个法门，首先要把自己最严重的毛病找出来，先从最严重的毛病下手。譬如我贪心重，贪心里头有贪财、有贪名、有贪利、有贪色，还有贪佛法，哪一个烦恼习气最重，先把这个断掉，然后比较轻的那断就容易，瞋恚也是如此。
大方广佛华严经（第1673集） 2006/12/2
一定要懂得，你在一切法里头，对哪一个法执着最重、最放不下的，你先把它放下，然后其他的就容易了。譬如你钱财看得很重，你就从这里下手；名利看得很重，你就从名利下手；荣誉看得很重，叫面子，这个放不下不行，从这里下手。你要自己想，每个人不一样，名闻利养、五欲六尘。
大方广佛华严经（第1535集） 2006/4/2
我们见过，有人财看得很轻，但是名看得很重，我们谚语说喜欢戴高帽子，喜欢人恭维他。哪个人要说他一句不好，他很受不了，他几天心里头不舒服。这是什么？面子放不下。哪个毛病最重，先从那个地方下手，会很有效！
大方广佛华严经（第1535集） 2006/4/2
譬如我们没有诚意，对人对事对物都是很虚假、虚伪。用什么方法对治？真诚。如果我的烦恼习气里面最严重的是欲望、是自私，这是严重的染污。那我从哪里下手？我从清净，修清净心。如果自己贡高我慢的习气很重，都是自以为是，都是别人不对，那我就从平等下手。所以每个人下手处不一样，这就好像治病一样，首先要晓得自己什么毛病，用什么药来对治。果然相应，那真的是药到病除，效果非常显著。
大方广佛华严经（第1107集） 2003/10/9
先治重病，那个重病要命，先把这个病治好；其余还不至于送命的那个病，以后慢慢治。行！来得及。那个重病是什么？你自己去想，「贪、瞋、痴、慢」这些病，我哪一个重。如果我的贪心重，那我就先从这里下手，把这个毛病彻底改过来。如果我的瞋恚心重，你就从瞋恚这里下手，把它改过来。
金刚般若与净宗修学（第1集） 1996
用什么方法来破除贪的病？佛教给我们用布施，学布施。布施对治悭贪，忍辱对治瞋恚。每个人的病并不一样，所以要认真去反省，这个才叫学佛。说贪，贪的范围很广，贪财、贪名、贪色，太多了。甚至于贪佛法，都是贪，贪佛法也是贪。
金刚般若与净宗修学（第1集） 1996
佛是教我们断贪心，不是教我们改变那个贪的对象。世间法不贪了，贪佛法，这也错了。钱财不贪了，贪功德，那还是贪，这都是错误的。要除贪心，不是叫你换对象，这个一定要晓得。从这个地方去改过，这是真忏悔。
普贤行愿品辑要疏菁华（第3集） 1993/11
「忏除业障」这里面最重要的精神，第一个是要发现障碍在哪里，然后才能把它忏除掉。如果自己不晓得业障在哪里，你怎么个忏法？佛在经上举的比喻，好像我们去抓贼，先要知道贼在那个地方，然后才可以抓他。贼都不认识，你去抓谁？所以一定要晓得业障是什么，业障在哪里，这样我们才有办法下手。
普贤行愿品辑要疏菁华（第3集） 1993/11
你能够发现业障，这叫开悟，你觉悟了，你发现了；发现之后，你能够把它消除，那就叫改过自新。所以忏悔法，不一定要在佛菩萨面前磕头流泪，求佛菩萨赦免我的罪，求佛菩萨原谅；那是假的，那个没有用。忏悔是改过自新，儒家所说的「不贰过」，我们的过失只有一次，就是过失发现了，我们彻底悔改，这叫真正的忏除业障。
普贤行愿品辑要疏菁华（第3集） 1993/11
