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法语：
平等就是真心、真性、真如，就是不二法门。万法一如，所以要修平等心，练习不分别。在生活当中分别是因为他分别，他执着，譬如他说这么一个相叫人，我就说是人，随众生分别而分别，随众生执着而执着，自己心里确确实实没有分别、没有执着，这是我们修清净平等觉的方法。
节录：
平等就是真心，平等就是真性，平等就是真如，平等就是不二法门，二就不平等。我们现在要认真学习，怎么个学习法？把我们的观念转过来，知道万法归一，一就平等，二就不平等，万法一如。经文里面「如是我闻」，为什么佛经第一个字用如？万法一如，这是说真实。
大乘无量寿经（第1集） 1998/4/4
所以要修平等心，练习不分别，心里面决定没有分别。那么在日常生活当中要不要分别？要分别。这个分别是因为他分别，我对他的；他执着，我们对付他。他说这个是佛堂，我们也叫佛堂，是他分别，不是我分别，我心里面没有佛堂这个分别心，没有这个念头。他说这么一个相叫人，我就说是人，随你分别，随众生分别而分别，随众生执着而执着，自己心里确确实实没有分别、没有执着，这是我们修清净平等觉的方法。
大乘无量寿经（第1集） 1998/4/4
在《华严》里面，平等与差别不二！就是平等里面有差别，才不坏世间法；说平等里面没有差别，世间法就坏了。这是我们讲大经的时候也常常提醒大家的。自己决定要平等；不平等不能见道，不平等不能见性，不平等念佛也念不到一心。所以我们自己修，修什么？修平等，修清净，平等心跟清净心，我们就是修这个。在用事方面，就是普贤菩萨所讲的「恒顺众生、随喜功德」。
四书蕅益解论语学而篇 （第8集）
众生是有差别的，我们就随顺差别。差别太多了！譬如每一个时代，时代有时代的差别；每一个地区，地区与地区有差别；每一个国家民族，他们的风俗习惯、法律都不一样，个个都有差别，我们入境随俗，这就叫「恒顺众生、随喜功德」。在随喜里面成就自利功德、成就利生功德，一定要晓得这个原理，然后才谈得上善巧方便。要不懂这个道理，哪来的方便！没有方便可言。
四书蕅益解论语学而篇 （第8集）
要怎样才能够达到平等？我们中国人讲和平，你不和你就不会平，和是因，平是果。所以佛教给我们修六和敬，这个重要，六和敬的目标是什么？就是平等觉。不能修六和，换句话说，这平等则有名无实。与人相处要和，人要和，事也要和，无有一法不和，佛教给我们六和，不能不知道，不能不认真的修学。
无量寿经（二次宣讲）（第25集） 1990/4
「众生无边誓愿度」，我们也曾经发过这个愿，虽发过这个愿不真实，何以说不真实？因为我们的心不平等，喜欢的众生，看得很顺眼的众生就度他，不喜欢的，看得不顺眼的就不度他，你的心不清净，你的心不平等，你不能普度众生。所以学佛就从这个地方学起，学佛的平等心。
大乘无量寿经（第35集） 1998/12/12
这里头最重要的一个原则，就是要懂得放下。放下这两个字，可不能忘掉。最重要的，放下自己的成见，放下自己的爱好，就可以随顺。如果自己喜欢的放不下，你就没有办法恒顺众生。自己喜欢的，能放得下；自己所讨厌的，能做到不讨厌，恒顺众生就容易。能恒顺众生，决定得随喜功德，才真正能成就一切善法。
大方广佛华严经（第517集） 2001/12/8
诸佛菩萨应化在世间，就是这所讲的，他能跟众生和光同尘，一起生活，一切都随顺众生，但是他心里不落印象。为什么？他用真心。真心就是我们这里讲的，他用的四种智，经上讲五种智，我们就一般讲法四种智，转八识成四智。我们凡夫不知道，没有办法觉察到它。我们用八识，他用四智，一丝毫妨碍都没有，得随顺忍。
净土大经解演义（第555集） 2011/8/23
这里面古德常常告诉我们，要有智慧，要有善巧方便，随顺他的善行，不随顺他的恶行。我们初学，尤其要记住这个原则，如果他是不善，这个不善没有什么大的妨碍，行，可以！如果有重大的妨碍，妨害佛法、妨害众生，不能随顺。妨害自己，要看自己有没有能力承受？如果能承受得了，没有关系；承受不了，要懂得回避，这个对于自己修行境界、层次有关系。
大方广佛华严经（第517集） 2001/12/8
「清净平等觉」是一而三、三而一，互为体用的。你不平等决定不清净，唯有清净才会平等，唯有平等才会觉。它像水一样，水要清，浑浊不行；水不能起波浪，不起波浪就平，就是平等。清净就是水不浑浊，觉是什么？觉是它的用处，它像一面镜子一样，把外面境界相照得清清楚楚，就是照见，觉是照见。所以心要清净，清净就是不染污；心要平等，平等就心不动摇，这是真如，这是不二法门。所以修行最贵的是一门，一门容易得到平等，容易得到清净，学多了达不到这个目标。
无量寿经（二次宣讲）（第25集） 1990/4
自在随缘，圆满改善我们的生活-第218集
佛种种说法那是高度智慧，智慧的教学，善巧方便到极处。一种说法往往我们会执着，不知道灵活运用，他翻过来覆过去种种说法，我们才在这里头体会，原来这么样的活泼、这么样的生动，一丝毫障碍都没有，无障碍的法界，不思议的解脱。从他种种说法里面我们才体会到，自受用大自在，他受用随缘，普贤十愿里面讲「恒顺众生，随喜功德」，「恒顺众生」是自在，「随喜功德」是随缘。这样才真正是达到改善我们的生活，从精神到物质，从质到量，得到真实圆满的改善。
早餐开示 1998/8/12
恒顺、随喜就是自己不加一点点意思在里头。什么意思？妄想分别执着，我不加一点妄想，也不加一点分别、执着在里头，你们怎么过，我也怎么过。你们快乐，我也很快乐，你有忧虑，我也表现个忧虑的样子，要不然你们看到我怪怪的！逢场作戏，游戏人间，你的身心清净，毫不沾染，这是你现在得的大利乐。
大乘无量寿经指归（第4集） 1996/4
你跟佛菩萨在一起幸福快乐，你跟妖魔鬼怪在一起也幸福快乐，这是你懂得恒顺。恒顺当中是顺其幻相，梦幻泡影，心地清净一尘不染。在天上不染乐受，清净心，在阿鼻地狱不染苦受，没有苦乐忧喜舍，这才叫真正得大自在。你还有苦乐忧喜舍的感受，你是凡夫，你的烦恼很重，业障很重，习气没断，你不认真修不行，这是古人常讲的「理可顿悟，事须渐除」。
大乘无量寿经指归（第9集） 1996/4
将自己的性德，真诚、清净、慈悲如何流露出来，不至于这个东西永远藏在里面。藏着谁没有？佛说一切众生都有，圆圆满满的。佛菩萨的本事就是自性的性德他能流露出来，让大家受用；凡夫是把它藏得紧紧的，像锁在保险柜里头，自己得不到用处，别人也得不到用处。
早餐开示 1998/8/12
我们今天搞成这个样子，把究竟圆满的智慧德能相好统统丧失掉了，什么原因？因为我们起了妄想分别执着，受妄想分别执着之害！一定要觉悟，不能再执着了。如果把世出世间一切法，执着的念头打掉了，确确实实不再执着了，连这个身也不执着了。我、我所（我所是我所有的）不执着了，没有我，没有我所有。都没有了，怎么办？随缘自在。随缘，那真有吗？有，你有福报，你命里头有，怎么会没有？尤其你能够修善积德，你命里头的福报只有增长，没有退失的。
大乘无量寿经（第133集） 2002/12/26
我们今天教学，为什么会生烦恼？因为你干涉学生。佛菩萨何以不生烦恼？他不干涉学生，「我教了你，你懂了，很好；你不懂，也好。我教你断恶修善，你肯听、肯做，很好；你不听、不肯做，也好！」所以佛菩萨就快乐，就不生烦恼。我们今天教人，这是凡夫心。劝你好，你听了、你照做，很欢喜，欢喜是烦恼；给你讲，你听了不肯做，依旧还作恶，心里就很不高兴，那也生烦恼。这是什么？这不能随缘。佛菩萨随缘，所以不生烦恼。一定要看破。
大乘无量寿经（第100集） 2000/9/30
佛菩萨可以等到无量劫之后再来度你，你什么时候愿意听话，他就示现；你不听话的时候，丝毫不勉强。我们要学这个本事，就能够自在随缘了。否则的话，你决定不会得到自在，你不会得到清净、平等、觉；你的心不清净，你的心不平等。自己没有得清净、平等、觉，怎么能帮助别人？帮助别人太有限了。放下自己烦恼习气，随顺佛菩萨的心行，我们这一生真有成就。
大乘无量寿经（第100集） 2000/9/30
「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是假的，假的是真的，搞颠倒了、搞错了。大乘教常常讲颠倒，颠倒就是说这桩事情，认假不认真。因为真的你六根接触不到，所以你不会承认它。今天科学跟哲学，它能够探测到的都是幻妄的；真的它探测不到，因为真的没有现象。
净土大经科注（第237集） 2012/3/10
真是永恒存在的，永远不变的，这叫真的。这是自性，这是真如，也叫做真心，佛经上说这个东西的名词几十个。几十个名词说一桩事情，佛的用意叫你不要执着言语，不要执着名字。名词术语都是假设的，教学方便而设的，你一执着，错了；不但不执着，分别都错了。最好在这个里头不起心不动念，你就完全通达明了。
净土大经科注（第237集） 2012/3/10
看破放下之后，我们的生活自在了，得大自在。佛家讲的离苦得乐，这是真的不是假的，所有一切苦难全没有了，烟消云散，你得的是真乐。离苦得乐不是形容词，不是勉励我们，是事实真相。
自在是自受用。那还有很多没有觉悟的众生，我们还跟他在一起共同生活，也生活得很愉快，随缘。随缘就是功德。什么功德？在随缘里面不起妄想分别执着，这就是功德；随缘里面不起自私自利的念头，不起贪瞋痴慢的念头，这是功德。
大乘无量寿经（第95集） 2000/8/5
最高的享受，在物质、精神上得大自在，决定没有起心动念，没有分别执着，这叫高等享受。有分别执着怎么样？那就是付出代价的享受。代价是什么？造业受报。你行善，三善道受果报；你造恶，三恶道受果报，造业。不分别、不执着不造业，就不是业报，不是业报就是高等享受，凡是业报就不算高等享受。
净土大经科注（第410集） 2012/7/4
