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法语：
信佛不简单。不要以为已经皈依了或者出家了、受戒了，或者已经在从事于弘法的工作，就是真信佛。有人修了一辈子，八、九十岁还不信佛。信佛的标准是什么？佛在经上讲的话，统统做到了，才叫信佛，没做到，不算信。
节录：
信佛这个事情好难、好难。我学佛七年出家了，发心出家。出家之后，我一出家就开始讲经，教佛学院。出家两年之后，我才受戒，我已经讲经讲了两年。受完戒之后，我到台中去看李老师，李老师一见我的面，就跟我讲：「你要信佛。」我这一听都呆了。一见面没二话说，就指着我，你要信佛。我一下就愣住了。
大乘无量寿经（第4集） 1998/4/12
老师就跟我解释、给我说明：「信佛不简单。不要说你现在已经出家、已经受戒了，而且已经在从事于弘法的工作，不见得是真信佛。有人出家一辈子，八十、九十还不信佛。」他那个信佛的标准是什么？佛在经上讲的话，你统统做到了，才叫信佛，你没做到的人，你不信。信了，哪有不做的道理，不肯做就是不肯相信。所以给我讲，「信佛」这两个字太难、太难。
大乘无量寿经（第4集） 1998/4/12
在大乘教里面，一切诸佛菩萨教学里头，「信愿持名，求生净土」，这是止于至善，没有比这个更善巧，没有比这个更方便的，人人能学，而且成就是平等的，因平等，果也平等，成就是无上菩提。而且一生成就，不要多生多劫，也不要在乎烦恼业障，都不必去想这些，只是一心专念阿弥陀佛，无始劫来再严重的烦恼习气，自然就消除、就没有了。为什么？念头转过来了。
净土大经科注(第38集） 2011/11/5
念头里头再也不想烦恼业障，你想一次就加深一次，这薰习！想两遍就加深了两遍，不想它，专想阿弥陀佛，我们要把阿弥陀佛这一念加强、加深，其他的全都忘掉，真忘掉，最后全都没有了。这个前面都说过，我们要相信，这讲实信，得真相信。真正相信明白阿弥陀佛是万德洪名，这个万不是数字，代表无量无边、无数无尽，自性里面圆满的德行就在这一句名号里头全都包括了，一法不漏。
净土大经科注(第38集） 2011/11/5
怎么老和尚八、九十岁临终时候他还不信？那怎么叫信？老师告诉我，佛所教你的三皈五戒十善，你做到了没有？没做到，不信，信哪有做不到的道理！我们才明白，原来信愿行是一体的。有信，没有愿行，那个信不算。同样道理，你有愿，你不是真信，你那个愿靠不住，很容易退心。信愿行决定是一，一而三、三而一，如鼎之三足，缺一个就全倒了。由此可知，这个信难！真信佛就得佛力加持，为什么？佛加得上你。
净土大经科注(第38集） 2011/11/5
不是佛有偏心，佛对一切众生平等加持，问题你得到几分加持那是你的信心，你一分信心只得到一分利益，你十分信心只得到十分利益，关键确实决定在这个字。蕅益大师在《要解》里面讲得特别好，他老人家解释《阿弥陀经》就是用信愿行三个字，经开三分，序分、正宗分、流通分。他在序分里面就用信愿行，把序分分成这三段，正宗分也分三段信愿行，流通分还是分三段信愿行，他全讲这个。
净土大经科注(第38集） 2011/11/5
蕅益大师讲得好，人要没有自信，佛对你无可奈何，一点力量都加不上。所以头一个要自信，要相信自己本来是佛，就像《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，这个话是真的一点都不假。佛看一切众生，一切众生都是佛，众生看佛菩萨都是众生，为什么？相随心转，我是凡夫心看佛菩萨全是凡夫。凡夫着相，凡夫执着的法相；佛菩萨见性，要从性上来讲，一切众生本来是佛，一点都不错。大经常说，「离一切相，即一切法」，意思是离相就是不执着、不分别，你就能见到真相。真相是什么？永恒不变的性德。
净土大经科注(第38集） 2011/11/5
首先你要相信，你不能怀疑，疑是菩萨最大的障碍。我们学佛修行为什么不能成就？说实在话几个人真信佛？信佛信了一辈子，对佛还打问号，到底真有吗？谁能够一丝毫疑惑都没有？那是真信，真信的人肯定依教奉行，果报不可思议。我们对佛就是有怀疑，你说不信还挺相信的，你说真信吧，他做不到，所以佛法真难！
净土大经解演义（第25集） 2010/4/29
佛法确实知难行易，那个知是什么？没有疑才是知；有疑你无知，虽知，不透彻，拖泥带水。真信、真解，所以信跟解有关系。我们凡夫真正搞清楚、搞明白，相信了，这是一般中下根性。没有搞清楚、没有搞明白，他就真信，这种人非常难得，为什么？他能够死心塌地修行，他有成就。
净土大经解演义（第25集） 2010/4/29
信是要做到才信，佛教我们息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，做到了没有？没做到就不信。不是说天天念经就信佛，天天念经照样不信佛，天天拜佛照样不信佛；真正依教奉行的不念经不拜佛的，真正信佛，要晓得这个道理。
大乘无量寿经大意（第8集） 1992/12
经典里面给我们所讲的努力去做，做到一句算一句，做到两句算两句，天天去做年年去做，先做能做得到的，容易做到的，然后再把不能做到的也勉强都把它做到，这就对了，这才叫信佛，才叫信经，才叫信经典教给我们的方法，不容易，太不容易！你如果真正信佛，诸佛护念，护法神拥护，那是真的；你不信，求佛菩萨保佑无有是处，没这个道理。
大乘无量寿经大意（第8集） 1992/12
相信之后要受，受是接受，接受就是变成自己的，奉行就是落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物。真做到了，真做到就是真得受用，就是这个经上讲的真实之利，利益是你做到了。最后悉生极乐，没有一个不生到极乐世界，生到极乐世界就是证得大圆满，真实究竟的果报。
净土大经科注（第538集） 2012/9/29
不信不行。真正相信了这才能发愿，求生净土这个愿望才生得起来。半信半疑，愿心是生不起来的。有信有愿，再肯念佛，认真念佛，没有一个不往生，一生当中就圆满成就。这是大事，人生在世第一大事！
净土大经科注（第51集） 2011/11/18
「信愿行」集合成一体，信心才会坚定-第126集
真正的信心是建立在理论的基础上、行为的基础上。佛法称之为正信，如果对于理论不清楚，行为没有落实，这种信都是迷信，都是勉强的信，信心当然很容易动摇。我们曾经见到过，一生吃斋念佛，到晚年改变了，或者是改变修学其他法门，或者是改变信仰其他的宗教，这些事情并不少见。
早餐开示 1999/3/20
这什么原因？信心动摇了。佛法所说的道理，他没有明了、没有透彻，佛教导我们的生活，教导我们应当怎样处事待人接物，他没有落实，所以才会有这些现象。因此「信愿行」必须集合成一体，那个信心才会坚定。
早餐开示 1999/3/20
信的标准是什么？信的标准一定是力行，你不认真努力去做，你就是不信。所以信愿行是一而三、三而一，一体的。你说信了，愿力不强，不肯去做，那个信是假的，不是真的。真正相信，还要人去劝吗？还要人去督促你吗？自动自发，自自然然，他认真如理如法的他去做，那才叫正信，没做到就是不信，这是我们自己要警惕的。如果我们信心没有建立，我们想建立信心，从哪里建起？解门。你信心为什么生不起来？你了解认识不够。如果真的明白了，真的了解，那哪有不信的道理！
华严讲习（第六集） 1998/4/13
信是建立在理论的基础上。假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻，这个信心就很难生起，必得要依靠大乘经典。大乘经典我们读多了，仔细去研究思量，把这个道理明了了，我们的信心才能够建立。从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界这个愿是从信心里面生的。一心称念这个动力又是从愿心里面发出来的。所以因信这才发愿，因愿这才立行。
无量寿经（第36集） 1992/6
正信是要理解，是要能真正懂得教理，不至于把它曲解，不至于把它讲错，这个信才叫正信。正信也不过就是有个理论依据而已，不是自己的境界；换句话讲，虽然信，它是有理论依据，事实上呢？事实上还不晓得，还不太可靠，里头还是有怀疑。因此正信之后，要依教修行，要入这个境界，入了境界的时候，这个信叫真信，这是真的了。
阿弥陀经要解（第59集） 1984
为什么？事上也得到了，理没错，事也见到了，确确实实是事实，不是虚妄的，这是真信。可是诸位要晓得，信心要提高到这个层次，里面一定要有愿、要有行，单有信没有愿与行，这个信心是提不上来的；换句话说，这个信心就不坚固，不坚固他就会变质、就会退转，他就不能够契入。
阿弥陀经要解（第59集） 1984
这个道理明白了，清楚了，你在佛法修学才建立真正的信心，所谓是断疑生信。你搞清楚、搞明白，疑惑没有了，你能够生起真正的信心，「信为道元功德母」，你修学的脚跟站稳了。从这个基础再往上提升，境界就愈来愈好，这是个基础，信心是基础。
大方广佛华严经（第103集） 1998/12/18
换句话说，你现在为什么还会有烦恼？你为什么不自在？你为什么不安乐？都是对于事实真相没搞清楚。真正搞清楚，我们功夫不到，那个没有关系，自己会有信心，我努力一点，早晚我一定能达到这个境界，自己会有信心。
大方广佛华严经（第103集） 1998/12/18
「信愿行三，缺一不可。」真正求往生，这三个基本的条件必须要具备，少一个都不能够成就，这是我们特别要注意到的。我们在讲堂里面研究经论，它的目的是让我们明白这个道理、明白事实真相，我们的信心才能够生的起来；换句话说，信心建立在理论与事实的基础上，这个信心才是真实的。愿是依信而起的；换句话说，愿是建立在信心的基础上；行，这又是建立在愿望的基础上。所以课堂里面的研究讨论，都是帮助建立坚定信心而设施的。
无量寿经（第12集） 1992/6
真正认识清楚，这种信心才会坚定，那个愿才恳切，这种信愿就是往生西方极乐世界第一个条件。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你真有信愿，你就取得往生条件；至于念佛的功夫，那是往生到那边品位高下。
净土大经解演义（第478集） 2011/7/4
