信愿行是一而三、三而一-第790集

　　法语：

　　信、愿、行是一而三、三而一。信，如果没有愿、没有行，那个信是假的；愿，没有信、没有行，愿是假的；行，没有信、没有愿，行也是假的。信里面一定有愿、行；愿里面一定有信、行；行里面一定有信、愿。一而三、三而一，如鼎之三足，缺一个就倒掉了。佛在经上教我们做的，认真努力去落实，才叫真信、真愿、真行。

　　节录：

　　信、愿、行是一而三、三而一。你说信，你没有愿、没有行，那个信是假的，不是真的；你说你有愿，愿没有信、没有行，你的愿是假的；行，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信，没有愿，你念阿弥陀佛也是假的。信里头一定有愿、行；愿里面一定有信、行；行里面一定有信、愿。一而三、三而一，鼎之三足，缺一个就倒掉了。

大乘无量寿经（第5集） 1998/4/18

　　一定要认真去干，对于这个经上字字句句深信不疑，决定不敢违背。佛在经上教我们做的，认真努力要去做；佛说哪些不能做的，决定不可以做，我们这才叫真信、真愿、真行。这才是阿弥陀佛的好学生，就能得阿弥陀佛护念。

大乘无量寿经（第5集） 1998/4/18

　　虽然相信，一天到晚还胡思乱想，还有许许多多的分别、执着，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，夹杂在其中，那个迷信不能往生。诸位要晓得，百分之百的往生，一定要相信这一部经里头字字句句，我们要把这一部经字字句句，落实到我们生活上。

大乘无量寿经（第5集） 1998/4/18

　　现在为什么劝你念经？为什么特别强调念经？你信心不足，愿心不切，所以才叫你念经。念经是帮助你断疑生信，还有一个意思，业障太重，如何改过自新，为了这个原因，劝大家念经。我们自己在日常生活当中，自己种种的想法、做法，不晓得是错误的，都认为是很正确的。我的想法、看法、做法都是对的，你们都错了，都是这个想法。对的、错的，它有个标准，标准在哪里？经典上讲的是标准。你念多了、念熟了，你就有个标准。用这个标准来检点自己的生活行为，才能发现自己的过失。

阿弥陀经疏钞演义（第224集） 1984/12

　　所以读经，念熟了，自己才有真正的标准。这个标准是世尊、阿弥陀佛给我们建立的，决定不错。这是劝大家读经，消业障。读经要照经上去做才能消得了业障，光是读不能做，业障消不了，这诸位要知道。读经是教你依教奉行，依教奉行那就消业障。业障消除，功夫就上轨道，功夫就得力。

阿弥陀经疏钞演义（第224集） 1984/12

　　我也知道佛在经上的教诲是善的、是正确的，可是我们在生活行为里要想做，那考量就多了，不能将佛的教诲百分之百奉行。追究起根本原因，不能放弃自己的利益，不能放弃自己对五欲六尘、名闻利养的受用，众生总是希望又可以帮助别人，又不失自己名利、五欲六尘的享受，一切兼而有之，这多么好！可不可能？给诸位说可能，但是决不是现前这个阶段，现前你是生死凡夫，你享受五欲六尘之乐，你决定会堕落。

早餐开示 1999/3/20

　　过去不明白这个道理，我们对于世出世间境缘放不下，现在应当要放下。诸位想想有一条不放下，信愿行就不圆满、就不具足。换句话说，不圆满具足戒定慧、闻思修。再给诸位说得明白一点，声声具足戒定慧就能断见思烦恼，才能得事一心不乱。我们念佛一天念到晚，为什么不能断烦恼？佛号是有了，佛号里头没有圆具戒定慧，所以没有能力断烦恼，那就真是「喊破喉咙也枉然」。

阿弥陀经要解（第47集） 1984

　　我们执持名号是念佛，我们念《弥陀经》也是念佛，我们念「净土五经」依旧是念佛，统统是西方极乐世界依正庄严的境界。我们研读古大德这些注疏还是念佛，心里面所想的、心里面所念的，甚至所行的，没有离开西方极乐世界依正庄严的范围，这统统叫念佛。所以愿意执持名号的很好，你就一句名号念到底。如果名号念久了，觉得厌烦，你就读经，或者读古大德这些注疏都好，调剂身心！总而言之，在修行过程当中要得法喜，不生烦恼，这样才能真正做到精进。

阿弥陀经疏钞演义（第125集） 1984/12

　　你还会把念佛断掉，还会把念佛忘掉，证明你有障碍，你的信愿行三方面都有障碍，从这个地方可以检点自己。不要自己认为「我已经没有障碍，我已经信得很虔诚」，其实你那个信根是大有问题，一有事情来了，「这事情比念佛重要」，这是障碍！

阿弥陀经疏钞演义（第207集） 1984/12

　　我们今天只要把这些障碍扫除，一心一意去念阿弥陀佛，不要说世间法障碍不了，出世间一切佛法也障碍不了，你说禅好，我们很恭敬，禅是好；「教」好，教也不错；密也好，样样都好。「你学你的，我学我的，我绝对不动摇」，这就是障碍除掉，你的心真正定下来，这样才决定成就！所以念佛的祕诀，决定不怀疑、不间断、不夹杂，哪有不成功的道理？普贤、文殊要除去一切障碍，也是除去这个障碍。

阿弥陀经疏钞演义（第207集） 1984/12

想回家 想慈父-第60集

　　我们老家在哪里？老家在西方极乐世界。自己要坚定这个信心。如果你说「这个世界才是我的老家，西方极乐世界不是的」，往生西方就很困难，那是完全迷失了自性，这是一定要觉悟的。我们在《华严经》里面看到，华严会上到最后一着都成了等觉菩萨，还要往生西方极乐世界成就无上菩提。由此可知，极乐世界那是真正的老家，一点都没错！

阿弥陀经疏钞演义（第16集） 1984/12

　　西方极乐世界也叫做莲花藏世界，它那个地方莲花特别多，是十方一切众生念佛往生所现的。阿弥陀佛他老人家很慈悲，提供七宝池，其余那些无量宝花是阿弥陀佛威神变现的。唯独莲花是十方众生念佛的人，他们清净心里面、念佛心里头变现的，自然化生。我们在座的同修每个人有一念，西方七宝池里面就有一朵花生出来。这个很好，可是大家也不要太欢喜，为什么？如果你要是退了心，莲花就枯掉了，没有了。为什么？西方极乐世界不想去了，莲花就没有了。

无量寿经（第14集） 1989/4

　　忆念无间，我们忆佛念佛不间断、不夹杂，决心求生西方极乐世界，认定西方极乐世界才是我们的老家，才是我们的故乡。弥陀慈父，诸上善人是我们的兄弟、同志、道友，所以念兹在兹，一天到晚我们念的、我们想的就是这桩事情。求生西方这个意念就如同游子思乡，离开家乡在外面很多年，总是想回家去看看，特别是在外面不得意的时候。在外面很得意，把家就忘掉了，在外受苦受难，就常常会想到故乡，会常常想到父母，家乡的这些亲戚、父老。

阿弥陀经要解研习报告（第9集） 1991

　　我们在此地不得志，搞六道轮回，八苦交煎，所以思归的心非常之恳切。这个样子念念记忆，无有暂忘，这样修学，这叫「事持」，这是在事上用功夫，行！莲池大师讲过，果然能这样用功，往生西方极乐世界决定有分，有我们这一分。

阿弥陀经要解研习报告（第9集） 1991

　　我们今天精进，就向着西方极乐世界，向着阿弥陀佛。换句话说，经就这一部，不再搞第二部，方法就是一句佛号，决定不夹杂。一切时一切处，记住，多念一声佛，少说一句话。话全是废话，为什么？轮回业。不但没有废话，没有杂念，世间事想它干什么？你想，你能解决，你可以想，你不能解决，你想它干什么，随它去！换个题目，想佛、想极乐世界。阿弥陀佛在极乐世界，想极乐世界就是想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就是想极乐世界，是一不是二，都可以。大势至菩萨教给我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，忆是心里想，念是口里念着，这个重要。

二〇一二净土大经科注（第218集） 2013/3/17

一般世间人不了解，世间人：这个人怎么念念都想赶快死？那是世间人错了、错觉，往生那是生，不是死，不能往生那就有生死。往生那个生是永生，不会再有生死，不会再有轮回，所以那是真正身命的开始。我们佛门常讲法身慧命，这个往生就证得法身慧命的开始，是真常的开始；不是无常，在这个世间搞的是无常。我们要常常存这个心。

早餐开示 1995/2/11

　　《中峰系念法事》里头说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」。这就说明极乐世界是我们的老家，我们往生极乐世界是回老家去。我们迷失太久了，遇到阿弥陀佛说明西方极乐世界，我们才完全觉悟，才完全明白，我的老家在那里。我们的慈父是阿弥陀佛，天天在等我们，现在我们的信息才接通了，我们起念他知道。

二〇一二净土大经科注（第240集） 2013/3/29

　　实际上，诸佛如来实报庄严土就是自己的实报庄严土，到那时候你才真正明白，「自性如来，唯心净土」。所以西方极乐世界是自心现的、自性变的，不是外面的，那是你的老家，你本来是那个地方的人。所以回归到阿弥陀佛实报土，这是回家，那有什么困难！

净土大经解演义（第87集） 2010/7/22

　　心要清净，心里面只有阿弥陀佛，只想西方世界。所以我比喻给大家说，我们到这个世间来短短几十年，是到这个地球上来旅行的、来观光的。这个世界好，很好，不好也好。为什么？与我不相干！你要用这种心态就正确了。这个地方一切人、物、事与我统统不相干，我一丝毫也不在意、也不会把它放在心上，与我无关。

无量寿经玄义（第15集） 1994/10

　　我们念念想家乡、想亲人，亲人是阿弥陀佛，家乡是极乐世界。常常想家、想念亲人，你就决定得生。这教你，你心里头有佛，心里面有极乐世界，心里头有净土，有佛、有净土就决定往生。

无量寿经玄义（第15集） 1994/10