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法语：
佛教给我们要舍。舍，先把「我所有的」舍掉，「我所有的」是身外之物，然后再把「我」的这个执着舍掉，在菩提道上障碍就少了。
节录：
《地藏菩萨本愿经》里面说得非常好，我们不能不承认，佛在经上给我们说，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这是真的，不是假的。为什么？你想想看，哪一个众生不是起心动念都是「我」。这个「我」，麻烦就大了；我就是罪，我就是业，念念都为我。也许有初学的同修，听到佛经这个讲法不以为然。自古至今，中国、外国，哪一个人不为「我」？中国世俗之间，还有谚语说，「人不为己，天诛地灭」。好像是人起心动念为我，大家都认为这是当然之事、当然之理，哪有不为「我」的道理。不为我那还能算是人吗？
大乘无量寿经（第8集） 1998/4/26
没错，不为我的不算是人，他是佛、他是菩萨，他不是人。所以一为「我」，这个就真的，他是人了，那确确实实一点都没错。人道，六道出不去。为什么佛要这个说法，我们要明了他的意思。佛告诉我们，一切众生有真我，这个身是假我，不是真我，假我才搞六道轮回，真我决定没有轮回，不但没有六道轮回，连十法界都没有了。
大乘无量寿经（第8集） 1998/4/26
真我住在哪里？真我住在一真法界。真我，佛就有真我。大经里面讲佛有三身，我们人人都有三身。我们身的本体，真正的我，是什么？法身。所以佛在经上讲，大家修行修到相当的程度，你就证得清净法身，清净法身才是真我。
大乘无量寿经（第8集） 1998/4/26
佛告诉我们，起心动念有个「我」，「我」就是坚固的执着，只要有这个执着，你就出不了三界，就出不了轮回，所以这个是罪、这是恶，有我就是罪、就是恶。何况一切众生，还有严重执着「我所」，这是迷得很重。你执着这个身是我，已经就够麻烦，还要执着「我所」，这是我的房子，我所有的，那是我的财富，这是我的眷属，出了家，这是我的道场，你说糟糕不糟糕，这个麻烦大了。这个一身拖得一大堆，拖都拖不动，你还能出得了三界吗？阿弥陀佛再慈悲，想拉你到极乐世界去，你后面拖的东西太重了，佛也拉不动。
大乘无量寿经（第8集） 1998/4/26
所以佛教给我们要舍，要放下、要布施。舍，先把我所有的舍掉，我所有是身外之物，然后再把「我」的这个执着舍掉，你在菩提道上障碍就少了。所以才说「起心动念，无不是罪」，道理就在此地。所以千千万万不能被这些幻相、被这些假有欺骗了，你能把这个事实真相看清楚、看明白，这就叫看破。
大乘无量寿经（第8集） 1998/4/26
诸位要记住，动一念为我就迷了。所以一切众生常在迷惑之中，他为自己。为自己，增长我见，增长我相，这个事情是个麻烦。学佛的人多，成佛的人少，原因就在此地，他不能把自己舍掉。舍从哪里舍起？这是过去章嘉大师教给我的，先从我所舍起，这有一个下手的地方。我所是我所有的，我们讲身外之物，从这里舍起。我所有的很多，这很多当中从哪里舍起？你最执着的，最放不下的，从这里舍起。
金刚般若研习报告（第76集） 1995/5
譬如有人说他财看得很重，其他的都能舍，财不能舍，佛教你就从舍财下手。要从你的嗜好，你最喜欢的、最执着的，从这个地方下手。这个能舍，其他就容易了。就跟治病一样，最严重的病先治，然后其他的小毛病就容易了，有一个下手之处。最放不下的就是最坚固的烦恼执着，先从身外，外面能舍弃掉，然后这个身也不在乎了，真的身心世界一切都舍。
金刚般若研习报告（第76集） 1995/5
舍了身，这个身不是我的。身不是我的，好处多，为什么？他不生病，他不衰老，他也不死；有我，我病，我老了，我死了。他有我，他才有这个东西；我没有了，哪来的生老病死？统统没有了。舍好！不舍就糟糕！佛教我们舍，舍了身，身体在，身确实还在，还挺健康的，要知道身不是我的，身是佛法的，身是一切众生的，为一切众生工作，这才叫做「皆为利他，不存利己」，你要懂得这个意思。
金刚般若研习报告（第76集） 1995/5
利他了，「我做多少事情利益别人」，你是住法发心、住法修行。换句话说，生老病死你还是不能超越。必须在念头上转，「我」没有了，不起心动念则已，起心动念都是为一切众生。这一切众生范围多大？尽虚空遍法界。不是为「你是我的亲属，你跟我有关系，你是我的同乡」，这个观念没有！尽虚空遍法界，那个我才没有了。
金刚般若研习报告（第76集） 1995/5
我的家庭、我的朋友、我的同事，你这个「我」破不掉，你没有舍己，舍己是舍我，你没有舍掉。所以你无论做多少好事，依旧是住法发心，无论怎么样修，修六度万行，住法修行，所以你不会开悟，当然更不可以证果；也就是说，你二障非常严重，你障没有去掉。
金刚般若研习报告（第76集） 1995/5
我们明白、觉悟了，一定要像佛一样，世出世间一切法统统舍掉、统统放下。这个世间，我一样都得不到，包括我的身体。身体也是我所，也不是我。为什么世间人贪生怕死？他以为身是我，所以对这个身就很执着。觉悟的人晓得身不是我，我不是这个身。身是什么？身是我所有的一件物品，就像这衣服一样，这是我所有的衣服。衣服脱掉、丢掉不难过，知道它不是我。什么时候知道身不是我，这个身舍掉之后，也就像衣服丢掉一样，一丝毫挂碍都没有，你就得一点自在了。
大方广佛华严经（第758集） 2002/6/27
你真想到西方极乐世界去见阿弥陀佛，你得要知道，你把这个世间东西舍得干干净净，最难舍的是情执，难舍能舍，难得能得，得的是什么？得到极乐世界、得到阿弥陀佛。难舍能舍，难得你才能得到，你这里不肯舍，那边就得不到。经不能不多读，不能不多听，为什么？多读多听，慢慢明白了，慢慢觉悟了，你真的就放下了，不再干傻事。认真努力去修行，一生成就，你说多圆满！
净土大经解演义（第149集） 2010/9/26
到极乐世界去，这个世界什么都带不去，这个世界所有一切是法相，阿赖耶的，到那边转识成智了，这个东西全都不用。那边所有一切，无论精神的受用、物质的受用都是大圆满，得大自在。这些东西要它干什么？要把它舍得干干净净。
二〇一四净土大经科注（第222集） 2015/7/28
信愿持名 万缘放下-第7集
极乐世界是宇宙之间福报最大的地方，如果不是大福德人他去不了。一心信乐，信是相信，乐是喜欢，喜欢往生到极乐世界，这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他不想念，他念不下去。大福报的人，万缘放下，一心专念。
二〇一四净土大经科注（第332集） 2016/5/13
「见不信者之自弃，能信者之有缘」。闻到这个法不相信，就是自己舍弃这一生成佛的机会，这个太可惜。『能信者之有缘』，能够相信这一生往生不退成佛，这个人有缘。这两句话有很深的意思。更要紧的，我们要常常用这两句话来检点自己，我们到底信了没有？也许你会说，我信了。我再问，你真信了吗？真信是万缘放下！你今天心里还有许许多多的分别执着妄想、忧虑牵挂，你的信不是真信。
阿弥陀经疏钞演义（第280集） 1984/12
我们的信心不足，愿心不切。怎么办？必须要经教来帮助你，我们对于经教了解得不够。如果真正把经教了解透彻，这用什么方法？用读诵。读书千遍，你怀疑没有了，不再怀疑了，你求生净土这个念头生起来，真生起来了。你要再念两千遍，念三千遍，哪有不往生的道理？为什么？信心坚定，愿心恳切，这一句佛号，决定像海贤老和尚一样日夜不间断，必定生净土。
二〇一四净土大经科注（第332集） 2016/5/13
真正搞清楚、搞明白了，万缘放下，清净心现前，一尘不染。还要搞这个、搞那个，心还没死，都是信心不足，愿心不坚，都是这个。信愿培养完全在经教里头，离开经教，没有第二个方法能够培养我们的信愿。
净土大经科注（第159集） 2012/1/25
真信真愿从什么地方看？你把万缘放下了，你是真信真愿；你放不下，还留恋，你的信愿不真。怎么办？再加强信解，深入经藏，真搞清楚、真搞明白，你就真放下；没搞清楚、没搞明白总是放不下，放不下你就真错了。
净土大经解演义（第372集） 2011/4/12
世出世间再没有任何的快乐，能比得上念佛人的快乐，修学其它任何法门，也比不上念佛法门的快乐。如果你要说我念佛念这么多年了，念得很辛苦，一点乐都没有，这什么原因？是你还没有入门，你念得不相应。天天读经，经里面讲的道理没懂，没清楚、没搞明白，不能把这些道理用在自己生活上，所学非所用，你的苦就离不开了。
如果你所学习的统统能落实在生活上，日常生活当中，点点滴滴都能与经典的理论、方法、境界相应，哪有不快乐的道理。西方称为极乐世界，我们现在虽然没到极乐世界去，极乐世界的气氛有了，极乐世界那个快乐有了，现在就能得到，现在是花报，证实果报之殊胜。
大乘无量寿经（第13集） 1998/5/30
西方是极乐世界，如果你真信了，你虽然还没到西方极乐世界去，极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐？能有这个感触，有这个受用，你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑，那么你念佛，换句话说，一点好处都没有得到，什么原因？不信！
阿弥陀经疏钞演义（第280集） 1984/12
我们如果把信分成十分，我们只有一分、二分，那个信的力量太薄弱，起不了作用；有五、六分的信，你就会很快乐，会得到受用；你有八、九分的信，就决定往生，毫无疑惑。信愿念佛，功夫就在我们日常生活之中。
阿弥陀经疏钞演义（第280集） 1984/12
信愿持名，还要加上万缘放下，就成功了。你有牵肠挂肚的事情放不下，这个东西障碍，大障碍，一定要知道，全是假的，你走了，哪一样东西你能带得走？凡是带不走的统统放下，不放在心上，障碍没有了，你往生就有把握，你跟阿弥陀佛当中没障碍。想阿弥陀佛，真能把阿弥陀佛想来，真能把极乐世界想来。
二〇一四净土大经科注（第297集） 2016/1/3
