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法语：
格物，物是物欲，就是是非人我、名闻利养、五欲六尘。格是格斗，格物就是要能够克服物欲。人能够过清苦的生活，物欲的念头就很淡薄，断烦恼容易。如果贪图享受，烦恼很难断，菩提心就生不起来。往生西方极乐世界的条件是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，所以一定要克服欲念。
节录：
菩提心一发，你就是大乘起信的菩萨，在大乘经里面讲，叫发心住菩萨。你是什么位置菩萨？刚刚发心，这一发心，就是圆教初住菩萨的地位，初住菩萨的功德，一切诸佛都赞叹不尽。
大乘无量寿经（第9集） 1998/5/2
我们的心为什么发不起来？很想发就是发不起来。佛知道，中国古时候这一些圣贤人，他们也知道。所以告诉我们，你要想发心吗？你必须要把真心里头的障碍去掉，你的真心才能够发的出来。真诚心里有那些障碍？有烦恼障、有所知障，这两个障碍可就麻烦大了。只要有这两种障碍，你的至诚心、你的直心，就没有办法显露。
大乘无量寿经（第9集） 1998/5/2
儒家教人怎么教法？在诚意、正心的前面有两句话，「格物、致知」，然后才诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，可见得前面这两条重要，格物、致知。什么叫格物？还是司马光聪明，司马光是佛教徒，虔诚的佛教徒，他讲的就很有道理，他说：「格物，物就是物欲」。物是物欲，就是是非人我、名闻利养、五欲六尘，他这个解释跟佛法的解释相同了。
大乘无量寿经（第9集） 1998/5/2
格是什么？格是格斗。也就是说，我们自己要跟五欲六尘格斗，我们要战胜它，不要被它战胜我们，你要能够克服五欲六尘，就是佛家断烦恼这一句话。佛家用断烦恼，怎么个断法？儒家讲克制，这就是断烦恼的方法，法子好，你要能够克服五欲六尘。
大乘无量寿经（第9集） 1998/5/2
所以佛教给我们，教给后学的弟子，「以戒为师，以苦为师」；师就是表率、模范的意思。佛虽不赞成修苦行，但是佛赞叹修苦行。为什么？人能够过清苦的生活，这个物欲的念头就很淡薄，换句话说，断烦恼容易。如果你在生活上贪图享受，你就没有能力克服五欲六尘，你的烦恼很难断；烦恼不断，你菩提心生不起来。这一点诸位同修要特别注意。为什么？
大乘无量寿经（第9集） 1998/5/2
因为往生西方极乐世界，《无量寿经》上的条件，第一句话就是「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。我要不把这个事情跟大家讲清楚、讲明白，将来你不能往生，你会怪我：这么重要的话，你为什么不告诉我？所以，发菩提心就非常重要，一定要以真心待人。那么你的真心现前，你一定要克服你的欲念，在这个五欲六尘，现在所谓的花花世界，决定不受它的诱惑，你自己能够克服得住，这就是格物的功夫。
大乘无量寿经（第9集） 1998/5/2
这个世间人大多数贪求世间五欲六尘的享受，我们现在所谓的物质生活与精神生活，贪图这个享受，这也是障碍菩提心。真正修道的人，佛在一切经里头常常提醒我们，常常教导我们要念「苦空无常」。常常念苦空无常，观察这个世间苦空无常，对于这些享受的心才能够淡化，才能够把它止住，这样觉心才能够生得起来。菩提心的反面就是迷，菩提心就是觉，所以就是觉与迷这是修学的基础，决定不能够迷失了自己。
无量寿经（二次宣讲）（第11集） 1990/4
为自己，自私自利，是凡夫，没有一样不是造业。《地藏经》上讲，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，这个话里面，起心动念都是自私自利。觉悟的人，起心动念都是为一切众生，即使是生活都是为一切众生。我活在这个世间，为什么？为众生服务，不是为自己。穿衣吃饭都是为众生，读书为众生，工作为众生，样样都是为众生服务，为众生造福。这就是觉悟的人，这就是「近于觉意」。
大乘无量寿经（第65集） 1999/10/9
念念为众生，念念为社会，这就是「深起种种善根因缘」；念念为自己，那就是造作一切恶业的根源，差别在此地。我们如何把念头转过来，为众生，为社会，不要为自己，你的前途一片光明。这个念头，生智慧；念念为自己的人，那个心是迷惑颠倒，那个心里头生贪瞋痴，不生智慧，所以一定要把念头转过来。要真正转过来，必须要欢喜过清苦的生活。
大乘无量寿经（第65集） 1999/10/9
这一句话现在人听到，很难理解，很难接受。这是我们学习不够深度，学习如果有一定的深度，你就晓得，简单的生活就是最幸福的生活，奢侈的生活里面没有幸福，你要付出重大的代价。你仔细去衡量，得不偿失，得到的太少了，付出的太多。付出的是什么？忧虑。我们现在讲精神上的压力，物质上的压力，你付出太多了。简单生活，身心自在，你心里头没有忧虑、没有妄想、没有牵挂，你说多自在！心清净了，身就清净，身心清净，环境也清净了。这是境随心转，所以这一定要学。
大乘无量寿经（第65集） 1999/10/9
人生最高的享受，是要把物欲、爱欲、嗜欲统统舍掉，一切为社会、一切为人民、一切为众生，你才能真正体会到人生最高的享受，这里面有大乐，佛家讲常乐我净这四净德你都得到了。在学佛过程当中，修行过程当中，还有一念私心没放下，这个境界你得不到。佛家讲舍得，「舍得」两个字是佛教的术语，你舍就得，你不舍就不得。把自私自利舍掉，把名闻利养舍掉，把五欲六尘舍掉，身心世界一切放下，你就都圆满得到了。
大方广佛华严经（第157集） 1999/7/8
你所得到的是虚空法界，你所得到的是性德的圆满，你才真正证实虚空法界一切众生「唯心所现，唯识所变」，你把它证明了。证明就是佛家讲的证果、证道，可见得证果、证道不是难事，难在哪里？难在你放不下，难在你不肯舍。所以你舍，你就得到圆满的佛道；你放下，你就得到圆满的自性。
大方广佛华严经（第157集） 1999/7/8
处事待人 修正心行-第12集
众生最难的是自己不知道自己错在哪里，以为自己没有错误，于是错误永远不断，永远没有办法修正过来，这个过失就大；如果你晓得你自己过失在哪里，你会修正。我们在讲席里面，实在讲讲得太多太多，我是平常就我们现前应该从哪里下手，我跟大家讲十六个字，这是一切众生普遍犯的错误。自私自利，真心、清净心里面没有自私自利，所以自私自利是错了。我知道错了，这真的觉悟，觉悟之后就要起修，起修怎么样？我要在日常生活当中，处事待人接物，我要把自私放下，把自利放下，这就教你用功，悟后起修。
大方广佛华严经（第1363集） 2005/2/23
什么叫开悟？开悟我们听起来很玄，以后我接触经教多了，才真正明了。什么叫开悟？知道自己的过失叫开悟；把过失改正过来，叫做忏悔，忏悔是真正修行的功夫。这个修学方法里面，最难的是知道自己过失。人能知道自己的过失，这个人就不迷，这个人就觉悟了。
中峰三时系念法事全集（第45集） 2003/7/1
修行这两个字要搞清楚，行是行为，包括思想，起心动念是心的行为，就是念头的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为。行为再多，不出这三大类，身口意。行为错误了，行为不善，把它修正过来，叫做修行，修行是修正错误的行为，得搞清楚。
二〇一二净土大经科注（第451集） 2013/9/22
行为有了错误，错在哪里？跟真心不相应，就错了。我们从最粗浅的境界来说，心虚伪与自性不相应，自性真心它是真诚的，没有虚伪，现在你有虚伪，你跟你的自性不相应，这是错误的。自性是清净的，你现在的心不清净，你有烦恼染着，那是错误的。自性是平等的，你现在心里头有高下，这不相应。自性是正觉的，本具般若智慧，你现在迷了，智慧不能现前。自性是大慈大悲，你现在的心里头有自私自利，这是错误的。
大方广佛华严经（第709集） 2002/5/12
起心动念我这个心念错误，知道错误就是觉，佛家讲始觉，你开始觉悟了。你把这个念头转过来就叫修行，转虚伪为真实，修正。修是修正、修理，把错误修正过来。我把贪瞋痴慢染污的这个念头转过来，转成清净，烦恼放下，你修清净心；把高下的心转成平等心，把迷惑的心转成智慧的心，把自私自利的心转成大慈悲心。宗门教下、祖师大德常常教人「从根本修」，根本是心，根本是念头。
大方广佛华严经（第709集） 2002/5/12
为什么我们修学这么困难？佛讲的话听到，「不错、很好」，不能去做。每天生活工作，处事待人接物，还是贪瞋痴慢，怎么办？跟别人往来专看别人的缺点，专想自己的好处，专看别人不好处，自己是好人，别人都不是好人，这怎么能成功？佛教给我们恰恰相反，对人、对事、对物，专看别人的好处，专看别人的善处，别人不好、不善统统不放在心上，
大乘无量寿经（第88集） 2000/5/27
当我们起心动念，就要想到将来什么样的果报，这是佛在经上常讲的，菩萨畏因，众生畏果。众生是果报现前，他恐惧了、害怕了，那个没有用，果报现前必须要承受。菩萨有智慧，在起心动念之处，就把错误的念头修正过来，这叫修行，修习。习就是应用在生活上，把它修正，观念修正过来，言行修正过来，应用在生活当中，应用在处事待人接物之处，非常重要。修行从哪里修？就从这个地方修。
大乘无量寿经指归（第62集） 1996/4
阿弥陀佛真修，所以能成就极乐世界，那个地方确实永远听不到恶声，永远见不到恶色。我们要想到西方极乐世界去，也要这样修才行。所以，一定要修清净心，心净则土净。清净心里头，决定没有一个恶念对众生，非常重要，如果还有恶意对众生，念佛也不能往生，这个诸位必须要记住。
大乘无量寿经指归（第62集） 1996/4
每天修正自己错误的观念、言语、行为，天天干这个，时时干这个，处处干这个，不妨碍工作。不管你过的是什么生活，也不论你从事于哪个行业；你处顺境也好，处逆境也好，都在现前修正错误的想法、看法、说法、做法。你能这样去做，这叫菩萨行。菩萨不是干别的，菩萨就是修正自己的毛病，修行人，真干！
大方广佛华严经（第3集） 1998/5/20
真修行完全在日常生活当中，特别是处事待人接物之间，他修什么？修不起心、不动念、不分别、不执着，他修这个，这叫真修行。
二〇一二净土大经科注（第451集） 2013/9/22
