心应该安住在什么地方？-第811集

　　法语：

　　心应该住在什么地方？不懂得心住，所以一生操劳，日子过得很辛苦。如果懂得心要有个安住的地方，一生就很幸福。要想生天，心一定要安住在十善；想证得阿罗汉果，安住在四谛法；要想作菩萨，心要安住在六度；想一生不退圆满成佛，把心安住在四十八愿、「发菩提心，一向专念」，这比任何一种安住都殊胜。　　

　　节录：

　　「安住一切功德法中」。什么叫安住？「安」是安稳，「住」是住在那里不动。实实在在说，我们凡夫很可怜没住处。身找了一个住处，你有个房子、有个家，是你的身的住处；有这个家、有房子，身就得安稳。身安，心不安。最重要的，心要住在哪里？这是个大问题。

大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6　　

　　这个心应该住在什么地方？世间人懂得身住，不懂得心住，所以一生操劳，日子过得很辛苦。无论他有福、没福，有福他也苦，没福更苦，忧悲苦恼这样过一生，你说过得多辛苦。如果要懂得心要有个安住的地方，这个人一生就有幸福，这个人一生就有成就，无论在世法、在佛法他有成就。由此可知，心的安住就太重要了，安安稳稳的住在一处，住在那里不动。

大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6　　

　　佛在经论里面教导一切众生，众生的根性不相同，所以佛教人安住也就不一样。譬如有一些众生心量很小，眼光很浅，听说天上不错，「我来生能够生天就很满足了」。你要劝他出三界，他没有信心，「我业障深重，不行，我去不了，出不了」。你劝他，他立刻就退了。佛对这一类众生满他的愿，你想生天就教你生天的方法。

大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6　　

　　根性稍微利一点的人，知道天福也有享尽的时候，享尽了怎么办？时间虽然长，长也有尽头的时候，这就比人家高一等了，他知道超越轮回之外，比在轮回里面，日子要好过得多了。他有出三界的心，佛就教他出三界的办法，心安住在那里。所以佛的教学真的是契机契理，满足一切众生的愿望。

大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6　　

　　你要想生天，佛就教你，你的心一定要安住在十善。常常生善念、生善心，利益一切众生，最后自己得利益，自己得利益生天。所以教人持戒修行十善，你的心安住在这个地方，决定得人天福报。

大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6　　

　　如果你想证得阿罗汉果，超越六道生死轮回，佛就教你安住在四谛法上。你要想作菩萨，学佛一样广度一切众生，佛就教你，你的心要安住在六度上。这是佛教大家安心之法。如果你的心量果然是大，志愿殊胜，菩萨还有上面，上面还有佛，我要成佛，这个志愿高，佛就教你安住在成佛功德。这个地方「安住一切功德法中」，这个功德法的指「弥陀愿海、六字洪名」。换句话说，你要把心安住在四十八愿，安住在「发菩提心，一向专念」，这就对了。这个是一生不退圆满成佛之法，比任何一种安住都殊胜。

大乘无量寿经（第14集） 1998/6/6　　

　　《金刚经》上，须菩提尊者是问了两个大问题，其中有一个「云何应住」，就是我们的心应该安住在哪里；还有一个是「云何降伏其心」。我们这个心里一天到晚胡思乱想，要怎样降伏？释迦牟尼佛讲了一部《金刚般若波罗蜜》，就是解释这两个问题。

无量寿经（二次宣讲）（第32集） 1990/4　　

　　你们《金刚经》念了很多遍，这两个问题答案有没有找到？怎么样降伏妄念？念阿弥陀佛，妄念就降伏了。心应该安住在哪里？也安住在阿弥陀佛上，就成功了，这个方法妙！今天世尊是「住诸佛所住」，一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛的，没有一尊佛不忆念西方极乐世界依正庄严，所以诸佛所住就是西方极乐世界依正庄严。

无量寿经（二次宣讲）（第32集） 1990/4　　

　　所谓是「唯心净土，自性弥陀」，西方世界阿弥陀佛都是我们真心本具的，世界与佛是我们心变现出来的，这个现就是造，「心造」就是心能变现。由此可知，十方世界依正庄严就是自己。诸位如果在这个地方真的体认到，真的证实到，确确实实是这么一桩事情了，这个境界就叫做证得清净法身。

阿弥陀经要解（第44集） 1984　　

　　这句「南无阿弥陀佛」也是自心变现的。净土是自心变现的，阿弥陀佛是自心变现的，这句佛号也是自心变现的，无有一法不是自心变现的，正所谓「心外无法，法外无心」。我们自己变现的万德洪名，为自己「系心之境」。这一句，正是像《金刚经》上所说「应云何住」。

阿弥陀经要解（第44集） 1984　　

　　须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，我们这个心应该安住在什么地方？本经与《华严》都是一个答案，你把这个心安住在六字洪名上。「令不暂忘也」，不能够一剎那把它忘掉了。所以，这句佛号能够降伏烦恼，那就是「云何降伏其心」，念佛就能够降伏其心。心安住在哪里？安住在佛号上就行了。

阿弥陀经要解（第44集） 1984

想极乐世界 念阿弥陀佛-第23集

　　我们在平常的时候，应当常常想念阿弥陀佛本愿的功德，常常想着阿弥陀佛四十八愿，常想就把这四十八愿变成自己的本愿，这个功德就大了。是阿弥陀佛的愿，不是自己的愿，说老实话，这个没功德，功是讲功夫，德是讲自己的收获，你所得到的。一定要把弥陀愿变成自己的大愿，把弥陀行变成自己的大行。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（第14集） 1991/6　　

　　四十八愿是心行最重要的依据。我们每天念四十八愿，依照阿弥陀佛的愿来发愿。不要念的是阿弥陀佛的四十八愿，与我不相干，那你虽念也不相应。念阿弥陀佛的愿，我们照他的愿，我也发这个愿，把弥陀四十八愿变成我自己的本愿。我的愿跟阿弥陀佛的愿一样，同心同愿这叫做相应。这一点诸位一定要晓得，我们的心要像阿弥陀佛的心，我们的愿要像阿弥陀佛的愿。

弥陀要解演义（第9集） 1995/1　　

　　我们常常读经，常常接受释迦牟尼佛的开示，我们读经就是接受他的开示，一遍一遍使我们的印象加深。这印象深了，我们时时刻刻就会想佛、想极乐世界，用这个方法把我们的那些妄想、杂想都把它打掉，我们一心只想阿弥陀佛西方世界的依正庄严。『如现目前』，这个境界常常就像在我们眼前一样，愈想愈真实，想阿弥陀佛愈想愈清净，阿弥陀佛常常在我们的身边，真的有这种感触。这是教给我们应当如是的思惟，这个意业就真实清净了。

观经善导疏菁华（第15集） 1993/11/7　　

　　净宗成佛的理论就是「是心是佛，是心作佛」，就这八个字。因为我们本来是佛，所以现在要发心作佛，哪有不成功的道理！你要不是佛，你要发心作佛，难；你是佛，你发心作佛就很容易了，一点都不难，这是理论。我要怎么作佛？念佛就作佛，一切法从心想生，我现在的心想就想阿弥陀佛，就想极乐世界，阿弥陀佛、极乐世界就从我唯心里头现出来了。我所现出来的，跟阿弥陀佛所现出来的是一不是二，是一心、是一体。

净土大经科注（第71集） 2011/12/8　　

　　只有想阿弥陀佛的本愿功德，只有忆念极乐世界依正庄严，这叫正念、正思惟。换句话说，其他的统叫妄想，妄想执着不能再搞下去了，再搞下去没有办法了生死，没有办法出三界，还搞它干什么？

无量寿经（二次宣讲）（第53集） 1990/4　　

　　你看人家『其心正直』，我心正不正直？这就是我们要学的。你念到这一句就想到我的心要正，我的心要直，就得受用。正则不邪，心里面有邪念就不正，什么念叫邪念？有念皆邪。无念呢？无念是无明，这个心正是真难。净宗八正道里面讲正念、正思惟，就是一句佛号；大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。可见得，我们念佛、想佛，这是正念；如果不念佛、不想佛，说老实话统统叫邪念，没有想的时候就是无明。邪念、无明决定不能出三界，决定不能了生死，这个问题严重，绝对不是儿戏。

无量寿经（二次宣讲）（第82集） 1990/4　　

　　不想阿弥陀佛全是妄想，不念阿弥陀佛全是妄念，这是真的。为什么不念佛、去打妄想？这是什么？这叫业障。我们要问，我的业障重，天天希望消除业障，怎么消？念佛就消掉了；不念佛，业障又现行了。

无量寿经（二次宣讲）（第41集） 1990/4　　

　　所以平常功夫太要紧、太要紧，一定要把心定下来，既然抉择这个法门，决定选择这个法门了，我一生决定不改，我就一句弥陀念到底。我天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严，想久了印象深刻，临终一念还是想这个，那就成功了，往生的道理就在此地。

无量寿经（二次宣讲）（第56集） 1990/4　　

　　修净土的人，时时刻刻不要忘记，起心动念想什么？想西方极乐世界，想阿弥陀佛。不能想别的，想别的叫夹杂，叫杂念，叫妄想。想到什么程度？无论在什么时候，无论在什么环境，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念，没有妄想。念佛念到这个功夫叫成片，打成一片，叫功夫成片。功夫成片是我们都可以做得到的。

二〇一二净土大经科注（第474集） 2013/10/12　　

　　我们念佛人天天想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的善心、想阿弥陀佛的本愿，想阿弥陀佛的大慈大悲、大德大能。这都在哪里？在《无量寿经上》，在《观经》、在《弥陀经》、在《行愿品》、在《大势至念佛圆通章》，净土五经一论，平常熟读。没有事情不要去胡思乱想，不要想世间拉拉杂杂的是非人我，不想这个。想经里面所说的道理、所说的教诲、所说的境界，这个也是念佛，这叫忆佛。大势至菩萨跟我们讲的：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，好！这样作法就对了，这就是真正念佛人。

大方广佛华严经（第807集） 2002/8/3

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