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法语：
发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，到西方极乐世界去求学，学成之后倒驾慈航再来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。
节录：
发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。
阿弥陀经疏钞演义（第64集） 1984/12
为众生，我们就要认真的念；为自己，懈怠还无所谓，个人的事情。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难；我好好的念，众生就提早一天得福报。这是一个莫大的力量，推动我们认真的念佛，认真的求生净土。诸位要是真正明白这个道理，你就会放下万缘，提起正念，这句阿弥陀佛就是正念，就是正知正见、就是阿耨多罗三藐三菩提。不但世间一切法我放下了，佛法也放下了，一切经论、一切法门统统放下，为什么要放下？不放下，这句佛号念不好；不放下，我这句佛号就拉拉杂杂夹杂许多东西。
阿弥陀经疏钞演义（第64集） 1984/12
我们念佛，平常讲很用功，纵然是一天十万声佛号，或者像黄念老，难得，一天十四万声佛号，如果他没有放下，去不了。并不是说每一个念佛人都往生，念佛人没放下他就去不了。世法佛法里头，只要有一桩事情没放下，他福报大，造的恶业少，他生天，或者又到人间来；如果他造的恶业胜过善业，他就到三恶道去了。这桩事情，灌顶法师讲得清楚，念佛人一百种不同的果报。
净土大经解演义（第353集） 2011/3/31
经上讲得很清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生，下辈是同居土，中辈是方便土，上辈是实报土，上中下三辈往生条件是相同的，「发菩提心，一向专念」，相同的。菩提心是觉悟。什么叫觉悟、什么叫迷惑？为一切苦难众生，觉悟了；为自己，迷了。我为众生里头还有一念为自己，你虽然觉悟，里头还有一点迷情在里头。不要小看这一点迷情，这一点迷情会把你整个觉心破坏掉。
净土大经解演义（第353集） 2011/3/31
李老师在世常年讲经，他用醍醐做比喻，醍醐是天人的饮料，饮料当中最好的。他说一杯，如果这一杯醍醐里有一滴毒药放在里面，整个醍醐都变成毒药。这个比喻用意很深，就是你菩提心里头还有一点点自私自利那个心，那个心就是毒药，菩提心就是醍醐，那一点毒药掺在里头，醍醐就不叫醍醐，统统叫毒药，这个心念佛不能往生。
净土大经解演义（第353集） 2011/3/31
没有私心的时候你才能与诸佛菩萨感应道交，你念这一句佛号才跟阿弥陀佛相应，通了，障碍没有了。一丝毫的自私念头都是障碍。老实告诉你，不是小障碍，是大障碍。意思就是说，醍醐里一丝毫毒药都不能掺杂，要修自己纯净纯善的真心。菩提心是真心，不是妄心，用这个心来念阿弥陀佛，念久了，真的，会把阿赖耶念掉。阿赖耶是妄心，你久久不用它，它自然就淘汰了，不必刻意去断它，到时候自然没有了。
净土大经解演义（第353集） 2011/3/31
为一切众生念佛，不是为自己；为明心见性而念佛，决不是求人天富贵，决不是求名闻利养。为明心见性，那就是为一切众生，为什么？一切众生是心性所现，也是心性所变，所以为明心见性，就是真正为一切众生。
大乘无量寿经（第57集） 1999/7/24
佛告诉我们，一切众生跟佛无二无别，决定是平等，没有差别的。为什么会有十法界的差别？迷悟不同，迷了才有差别；迷得深的在十法界里头地位就愈低，迷得浅的就比较高，完全没有迷惑的，这个人就成佛了；迷得最重的是地狱众生，比地狱众生轻一点的是饿鬼道的众生。十法界是迷悟造成的，迷的人造恶，悟的人修善。不觉悟他怎么肯修善？善是利益别人是善，利益自己是恶，迷的人利益自己，悟的人利益别人、利益社会、利益众生，这是大善。
大方广佛华严经（第299集） 2000/4/19
何以称为大善？他与性德相应。这种生活、这种行持可以明心见性，可以超越十法界，所以称之为大善。如果着相修福就不能够超越，修再大的福报也是小善，不是大善，这个道理我们要懂。真搞清楚、真搞明白了，念念为众生。早晨起来念佛为谁念的？为全世界苦难众生念的，就是这么一个心，决不是为自己念的，决不求自己的安乐，求一切众生消灾免难，这是金刚智慧。
大方广佛华严经（第299集） 2000/4/19
我们今天学佛了，听佛的教诲，随顺佛行，我们舍己为人，念念为一切众生服务，记住自己一定要把这个功德回向求生净土。也就是说我为一切众生服务，什么都不求，只求往生西方极乐世界，先自度而后度他。先转迷为悟，果报是离苦得乐，这是自己成就了。自成就之后，帮助别人，我自己要求生净土，我也要帮助一切众生求生净土。自己跟众生都要求生净土才行，我们慈心圆满，作善也圆满。
大乘无量寿经（第57集） 1999/7/24
我到极乐世界，什么时候才能倒驾慈航回来度众生？到极乐世界跟阿弥陀佛见个面就可以了，你就有能力回到娑婆世界广度众生。为什么？你已经得到阿弥陀佛加持。像此地讲的，神通、神智、神明无极，究竟通彻，通达无碍，威神自在，你全都有了，统统具足。到这个世间，应以佛身教化众生你就能现佛身，像释迦牟尼佛一样；应以比丘身教化众生你就现比丘身，像六祖惠能大师一样。
净土大经解演义（第353集） 2011/3/31
应以什么身得度自然就现什么身，你没有起心动念。这是什么？这是自然现象反应的，众生有感你自然就应，没有加一点意思在里头。一切诸佛、法身菩萨到这个世界来示现都是这个样子，跟这个世间人和光同尘。世间人不知道，你清清楚楚、明明白白。这个清清楚楚、明明白白不是意，所以这个不可思议。
净土大经解演义（第353集） 2011/3/31
孝养父母 奉事师长-第41集
中国传统文化是以孝为基础，都是奠定在孝道的基础上。佛法也是以孝为基础，你看净业三福，这最高指导原则，第一句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。孝亲尊师这是中国古圣自古以来特别推崇的，佛法也是孝亲尊师。
净土大经科注（第221集） 2012/3/1
佛给我们指出一条修行的道路。《观经》上讲的那是基本的原则，不管你学哪一宗，不管你学哪一个法门，你决定不能违背，就是三福，「三世诸佛，净业正因」那个三条。基本预备的功夫，你没有这个三条，你依照佛这个方法修不成功。就好像盖大楼，那个三条是打地基，打基础，后来所给你讲的这是建高楼大厦。你没有根基那谈什么？基础里面第一个，「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是建立在孝亲尊师的基础上，不孝亲决定不会尊师，孝亲是第一个条件。
无量寿经（二次宣讲）（第26集） 1990/4
真正知道父母的恩德，会孝亲、会报恩，这个人觉悟了。真正知道师长的恩德，能够尊师重道，这个人觉悟了。知道父母师长的恩德、父母师长对我的爱护，你能够体会到，这个人就是觉悟的人。他只要一觉悟，报恩的心就生起来了，上报四重恩，下济三途苦，这就是大菩提心，从哪里生的？从这里生的。
普贤行愿品别行疏钞（第98集） 1991/1
我们修学大乘，修学净土，求愿往生，要记住，往生基本的条件是三福。你要晓得信愿行三资粮，是建立在三福的基础上，没有三福，哪有三资粮？三福第一个「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」，你有没有做到？决心奉行这四句，不难。我们的信愿行从这个地方建立，这一生当中才能决定往生。所以诸位一定要记住，没有一尊佛菩萨不孝顺父母，没有一尊佛菩萨不奉事师长，我们一生的成就，这两个人对我们的恩德最大。
大乘无量寿经（第43集） 1999/3/27
佛法的教学最高的目的是教你成佛、成菩萨，根基就是在孝亲尊师，所以非常非常重要。父母对我们养育之恩，老师对我们有启发之恩。佛家所讲的法身慧命得之于老师，所以老师的恩德跟父母是相等的、是相同的。
怎样入佛法之门（第1集） 1991/1
「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。我们有没有认真去做？假如没有认真去做，你所学的佛法完全落空，纵然一天念十万声佛号，也不能往生。这是诸位一定要记住的，为什么？三世诸佛都是以这个为修行的基础，你没有基础，那怎么可以？没有一尊佛不孝顺父母的，没有一尊菩萨不孝顺父母的。学佛从哪里学起？从孝顺父母学起。许多念佛人疏忽了这桩事情，所以念佛念了一辈子不能往生。
无量寿经（新加坡二次宣讲）（第4集） 1994/11
凡是能往生的，这个基本条件他一定做到了。他知道孝顺父母，他知道尊敬师长，尊师重道，心地慈悲，一定能够持五戒修十善，这样的人才能往生。我们看到经典里面《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的「善男子、善女人」，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人！念佛往生是要善男子、善女人。那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。如果我们这一生当中，真正想生西方极乐世界，你就不能够疏忽，你一定要认真努力去做。
无量寿经（新加坡二次宣讲）（第4集） 1994/11
