防微杜渐-第835集

　　法语：

　　世出世间大圣大贤常常教导我们「防微杜渐」，极其微小的地方要知道防止。小小的过失如果不能够防止，慢慢积成大的过失，就很难改，就要造罪业了。所以真正修行人，一定是从很小的地方就很重视，小过能够改，大的过失就不会产生。　　

　　节录：

　　现在佛门里面，我们也常常听到有一些说法，说小小戒可舍，说可以不必重视，这也是错误的；实在做不到，我们要生惭愧心，不能有这种念头，这个念头很不好。世间法里面都讲，品德修养上说，要防微杜渐，小小的过失如果不能够防止，慢慢他积成大的过失，就很难改，就要造罪业了。所以真正修行人，一定是从很小的地方他就很注意，就很重视，小过能够改，大的过失就不会产生。

金刚般若研习报告（第9集） 1995/5　　

　　没有生的恶念、恶行乃至于恶口，时时刻刻警惕、防范，叫它不生。这用什么方法？必须事与理要兼顾到，如果理论上不透彻，在事上勉强的这样压是压不住的；换句话说，就是忍耐是有限度的，他有限度，就是他对于道理不通。如果理明了之后，理把事融化了，换句话，那个忍耐是无限度的，就不会有限度，他都把它化解了。

佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6　　

　　理要读经，读经明理；事上最好的方法是念佛，用念佛这个方法断恶是最有效果的。我们是凡夫，不是圣人，既然是凡夫，妄念、恶念时时刻刻会起。如果这个人心里头没有妄念、没有恶念，那是圣人，那不是凡夫。它会起来的。为什么？这就是无始劫来的习气。连晚上作梦都会做恶梦，梦中都会造恶，这就是习气很深，控制不住。

佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6　　

　　但念起来不要紧，古大德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来你立刻就要觉悟，这一觉悟，恶念就不会继续。第一个恶念起来，第二念头就觉悟了，所以恶念就不会相续，这就是修持，这就是功夫。我们净宗这个方法，第一个是恶念起来了，第二念「阿弥陀佛」，用阿弥陀佛取代了，然后是念念都是阿弥陀佛，恶念起一次就没有了。所以这一句佛号起来就是觉，佛号不起来，那就妄念继续了，第一念、第二念、第三念、第四念，念念都是恶念。念念都是恶念，恶念力量就大了，再加上恶因，就变成恶的果报。

佛说阿弥陀经要解（第22集） 1993/6　　

　　《了凡四训》这个小册子里面，就是给我们说明因果报应的道理、因果报应的事实，它这里面有理论、有方法、有征验。征验就是因缘果报的事实举例出来，都是了凡居士亲眼所见的。存心善、做事善，得的是善果；存心不善、做事不善，得的是恶报，一桩一桩举出来给我们看。

如何挽救社会人心系列 1998/1　　

　　如果我们明白了、肯定了，你再冷眼旁观现前这个世间我们周边的这些人物，那么你所见所闻，你就与因缘果报统统能合得起来，我们不能不相信。然后自己起心动念、言语造作，自自然然就收敛了。知道什么呢？我们生命不是一世，不是这一生死了，一切都完了；死了一切完了，那就好办了。而事实上，事实上死了就不得了，这是给你说真话，死了就不得了，果报太可怕了。

如何挽救社会人心系列 1998/1　　

　　佛为我们初学的人、为老修行人，制定了许许多多的生活规范。这个禁戒，就是戒律，它的作用无非是防微杜渐，也就是防止我们犯过失，防止我们迷失本性，防止我们丧失清净心，它的作用在此地。所以佛家常说「因戒生定，因定开慧」。由此可知，这个戒律在佛法里面是属于手段，必须依这个手段才能够达到禅定，那么在我们这个本宗里面讲就是「一心不乱」，必须要持戒。

无量寿经（第50集） 1992/6　　

　　持戒，它的作用是改过自新，断恶修善，防微杜渐，使修定没有障碍。去掉禅定的障碍，使禅定能够顺利得到。定是清净心，是平等心。心，果然达到清净平等，它起的作用，就是「智照」，以智慧照外面的境界。像《心经》里面所讲的：「观自在菩萨，照见五蕴皆空」。「五蕴皆空」是讲三界六道，三界六道不是真的，《金刚经》上讲的「梦幻泡影，如露亦如电」，这是把真相见到。所以，因定开慧。

观经上品上生章（第6集） 1992/9　　

　　诸位要晓得戒律有三种，除了这个戒律一条一条条文之外，还有一种叫定共戒，你只要得到定了，你的戒就圆满。为什么？从心而改。心定了，心清净了，什么罪过他都不造。所以我们念佛要念到事一心不乱，就得定共戒了，你的戒就圆满了。更上一层的是道共戒，道共戒是证果了，比定共戒又要深一层，证了果的人怎么会做错事情？不可能，阿罗汉、佛、菩萨，他怎么会做错事？所以对他们来说，这叫道共戒。

了凡四训（第6集） 1982　　

　　对我们修行人，已经得到禅定，念佛已经得到一心，这叫定共戒。这个都是此地讲的从心而改，到你心不动，六根接触六尘的时候，不取于相，如如不动，你的三聚净戒统统圆满，这个戒才真正清净。

了凡四训（第6集） 1982

 

抛开恩怨 一笔勾销-第47集

　　世间最难放下的是恩怨、债物，讨债、还债、报恩、报怨，这是最难放下的。可是你要懂得，如果你放不下，就继续搞六道轮回。佛给我们讲，因果通三世，不是一生的，生生世世。知道这个事实真相，你的日子会好过一些，你会懂得怎么做人，怎么处事。譬如我们欠人家的钱，我们一定要还，为什么？这一生不还，来生还要还，跑不掉的。人家欠我们的，我们最好不要了。阿弥陀佛接你到西方世界，你还想到某人还欠我钱，还没有还，那你就去不了了。你为这一点点的小事情，又去搞六道轮回，这是太不值得了。这是懂得因果，晓得怎么做法。

馆长往生的启示（第1集） 1997/5　　

　　古人都说得很好，「人生不如意事常八九」，每个人都一样，十之八九不如意。什么原因？冤冤相报，怨恨放不下，报复的念头不肯放下，生生世世没完没了，这种纠缠很可怕。必须把事实真相搞明白，通达明了了，你才真放下。实在放下并不难，通达明白了就很容易放下。

净土大经解演义（第446集） 2011/6/9　　

　　所有的恩怨，过去的、现在的、未来的，从此一笔勾消，这个人就超越三界。如果他不肯放下、不肯勾消，那在三界里有得缠了，报恩、报怨、讨债、还债，没完没了。这就是说，众生迷在三界里头，为什么无量劫来都出不去？出不去的原因非常简单，恩怨放不下。一定是有着强烈报复的念头在，有恩的报恩，有仇的要报仇，有债的要讨债、要还债，搞这个事情，所以生生世世就没完没了。

大乘无量寿经指归（第45集） 1996/4　　

　　真清楚、真觉悟、真明白，你就不会再瞧不起这个，看不顺眼那个，这个念头没有了。别人欺负你、毁谤你，你也若无其事，心平气和。为什么？消旧业，修来生，你的观念变过来了。别人对我不好是旧业，他毁谤我、侮辱我、陷害我，没有瞋恚心，淡然处之，知道什么？业消了，报掉了。

大方广佛华严经（第1532集） 2006/3/27　　

如果你要是有分别执着，那你就有障碍，什么障碍？顺境、善缘肯定起贪爱的心，起贪恋，逆境、恶缘里面一定起怨恨、起对立、起报复，他起这个恶念，那障碍就麻烦来了，你就造业，造善业，三善道受报，造恶业，三恶道受报。除了受报之外还有恩怨，冤冤相报没完没了。记住，恩会变成仇，仇不会变成恩，这个境界就愈陷愈深，造业受报一世比一世残酷，痛不可言。

大方广佛华严经（第2098集） 2010/2/3　

　　因此，佛教给我们要看破，「应急想破」就是要看破。唯有看破，才能放下；唯有放下，才能得清凉自在，才能够跳出这个圈套，否则的话，永远没有办法摆脱这个牢笼。这个牢笼就是六道轮回，在这个里面冤冤相报，没完没了，更相患害。

净宗朝暮课诵经文讲记（第8集） 1994/8　　

古圣先贤劝导我们，人在世间冤家宜解不宜结，冤要想办法化解，不能结怨。为什么？冤结下去之后，会冤冤相报没完没了，这一世是冤家，来世可能冤仇更深，你说这个多麻烦，彼此双方都痛苦。所以觉悟之后就把它放下，双方只要有一方觉悟，这个冤仇就化解。觉悟的这一方总会想种种方法化解，或者在物质上，或者是精神上，做补偿、弥补，不再结怨，这个很重要。

净土大经解演义（第124集） 2010/8/26　　

要解冤结要有很大的耐性，高度的智慧，处处忍让就能够化解。决定不能有怨恨之心，决定不可以有报复之心，如果存这个心，这个冤家结起来没完没了。这一世他报复我，来世我再报复他，愈演愈残酷，每一次的报复必定超过上一次。诸位如果看《安士全书》、《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君自己说明，他过去一十七世为士大夫，他所造的冤业，生生世世报偿不已，非常的痛苦残酷。

乘无量寿经（第16集） 1998/6/27　　

　　明白这个道理，了解事实真相，才忍受冤家的陷害，不起报复心、不起怨恨心，这个怨就解，帐就结了。这是我们应当要学习的，一定要明了。我们对别人有恩，不要求人家报答；我们对人要有怨，赶紧要化解，这一生当中绝不跟任何人结冤仇，这是个基本的原则。

大乘无量寿经（第16集） 1998/6/27　　

　　这就是为什么佛教菩萨，断恶修善都不要执着，不要放在心上，那就对了；不放在心上这叫净业，你造了，造了没有染污。造了恶业，念念不忘，变成怨恨、仇恨，善业念念不忘，变成情执，这两样都让你出不了六道轮回。所以佛教给我们，无论造什么业，善业、恶业，都不要放在心上。心里头只放阿弥陀佛，只有西方极乐世界，好！

净土大经科注（第275集） 2012/4/6