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法语：
我们要用什么样的心态处事待人接物？要把一切众生看作自己。「于诸众生，视若自己」，一定要把别人的利益，看作跟自己的利益完全一样，别人受害就是自己受害，这才是一个真正觉悟的人。为什么？一切众生跟自己是同一个自性。
节录：
我们要用什么样的心态处事待人接物？要把一切众生看作自己。中国古人常说，「己所不欲，勿施于人」，意思跟这个就接近了。可是佛经里面说得更深，一定要把别人的利益，看作跟自己的利益完全一样，别人受害就是自己受害，这才是一个真正觉悟的人，真正明白人。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
为什么？一切诸佛菩萨都是这个心态，诸佛菩萨都是明心见性之人，在《华严经》上讲的初住菩萨以上，这说圆教，别教是初地，这是破一品无明证一分法身。什么叫法身？『于诸众生，视若自己』就是法身。一切众生跟自己是同一个自性，这佛家讲的真如本性，同一个本性。众生不仅仅是有情众生，这里面把无情的众生都包括在其中。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
「众生」两个字的意思，众缘和合而生起的现象就叫众生。一切动物是众缘和合而生，植物也是众缘和合而生，矿物还是众缘和合而生，乃至于一切自然现象都是众缘和合而生，只要是有形相都是众生，众生这个意思就太广太广了，尽虚空、遍法界是一个自己，一点都没错。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
正是《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」，尽虚空、遍法界是自己唯心所现。十法界依正庄严那是自己唯识所变，识是什么？是个分别。从分别里面变现出种种不同的法界，所以离开妄想、分别、执着，不同的法界就没有了，没有才叫做一真法界。由此可知，一真法界里面的人，跟我们十法界里面的人，不一样的地方，十法界里面都还有妄想、分别、执着，一真法界里面的人没有了。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
由此可知，如果我们也能够离妄想、分别、执着，一真法界你就立刻证得。但是一真法界跟十法界没离开，同时存在，同处存在，这个不可思议，同时同处。所以诸佛与这一些法身大士，圆教初住菩萨就有能力随类现身，随机说法，他就有能力千百亿化身。示现在十法界里面，示现在六道里面，跟一切众生和光同尘，在这里头「兴大悲，愍有情」，就干这些事情来帮助我们。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
他在示现里面跟我们一样，也有分别、也有执着，这样他是不是堕落了？没有。我们虽然同在一张桌子吃饭，同样手拉着手，他住一真法界，我在人法界，不一样。六祖曾经问永嘉，「你还有分别吗」？分别是凡夫，他答得好，「分别亦非意」，六祖听了点点头，没错，「你如是，我也如是」，六祖告诉他。那就是说明了六祖跟永嘉住一真法界，在教化众生的时候跟大家在一起，那一些众生住的是人法界，是在六道，他们住一真法界。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
我们的心是染污，他的心是清净，不一样，我们分别执着是染污，他分别执着是清净。他不是自己分别执着，我们常讲随众生的分别而分别，随众生执着而执着，自己确实没有分别执着。这就说明十法界同时存在，一真跟十法界没有距离、没有前后，这是事实真相。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
正因为这个事实，化他就是自度，自度就是化他，自度、度他是一桩事情不是两桩事情，这也是大乘法里面常讲的「入不二法门」。我们看到是二，人家是不二，不二所以才「分别亦非意」，这个道理我们要很细心去体会，为什么？不是自己的境界。为什么不是自己的境界？自己的妄想、分别、执着总是去不掉，只要有分别执着，那就不是我们境界。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
所以要常常作如是观，我们从这里下手，从这里入门，《楞严经》上讲的「最初方便」，这就是最初入门之处，我们一定要看别人的利害就是自己的利害，要从这个地方下手。别人有难就是自己有难，别人有福就是自己有福，所以这一句「于诸众生，视若自己」，我们应当从这个地方学习。果然要是会了，利益无量无边，真正是说之不尽。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
我们现在烦恼习气很重，确实知道自己现在是在凡夫地，解悟有了，没有证悟，知道怎么个修行法，可是功夫不得力，为什么不得力？烦恼习气放不下！这句话说起来容易，做起来是真难。自私自利放不下，名闻利养放不下，五欲六尘的贪恋放不下，贪瞋痴慢放不下。
净土大经解演义（第137集）2010/9/8
现在这个社会修行非常不容易，里面有贪瞋痴慢疑，这是烦恼习气的根，比什么都严重，佛法里把它比喻作地狱五条根，贪瞋痴慢疑是地狱五条根，习气里面的怨恨恼怒烦，外面财色名食睡的诱惑，合起来讲这是魔掌，你能跳得出去吗？我们如果不是天天在经教里面学习，时时刻刻提高警觉，就这么一点点小的功夫都保不住，遑论提升。所以同体大悲的认知就非常重要，众生跟我同体。知道是一体，这是讲伦理，佛家的伦理；道家也讲到，「天地与我同根，万物与我一体」，道家的伦理。
净土大经解演义（第137集）2010/9/8
心口如一 如在目前-第53集
念佛人绝对不是有口无心，口里念佛，心里打妄想，没有用处。念这一句佛号，我的心跟阿弥陀佛的心一样，愿跟阿弥陀佛的愿一样，把四十八愿变成自己的本愿，这是真正念佛人。
认识佛教（第6集） 1991/12
我们心上要有佛，心上有佛才叫做念。中国文字是很有智能的，这个「念」字，上面是个今，下面是个心，现在心上有，这叫念。不是过去心上有，也不是未来心上有，就是现在心上有，现在心上有佛这叫念佛。心里头有佛，如在目前。
金刚经讲义节要（第16集） 1995/2
「是心是佛，是心作佛」，你心上真有，你就真成功。心上没有，口里念没用的，「喊破喉咙也枉然」。你口里念佛，心里想贪瞋痴，那个不行，那个还是要堕三途的。心里真有佛，心上除了佛之外，什么都没有，这叫做念佛人，这样念佛一定往生。
弥陀要解演义（第2集） 1995/1
会念佛的人，声声佛号唤醒自己觉悟。不会念的人，口里面佛号跟心里面的念头不相干，口里念佛，心里还打妄想，这个叫不相应。这种念佛，就是你一天念十万声也枉然，一定要相应。口念佛，心里面真的有佛，除佛之外一个妄念都没有，那就相应。所以一定要做到「净念相继」，净是清净心，没有第二个念头在里头。
大乘无量寿经指归（第60集） 1996/4
从早到晚处事待人接物，决定要叫我的心境清净、平等，在一切境界里面训练不起心、不动念、不分别、不执着。第一个念头才起，第二个念头就换成阿弥陀佛，把这个念头压下去，这叫伏烦恼，这样的功夫才能往生，这是凡圣同居土，我们叫做「功夫成片」就是这个意思，功夫确实成一片。烦恼没断，但是烦恼不起现行，这一句佛号决定管用，能把烦恼伏住，能保持心地清净。
阿弥陀经要解大意（第2集） 1989
我们的愿心恳切，我决定要到极乐世界，我这一生心里头什么都没有了，就这一桩事情；除这一桩事情之外，统统放下，没我的事。眼前我要做的就是念佛，出声念、不出声念都一样。出声累了，默念，心里头念，佛号不要间断，这是真的。佛号要一间断，烦恼业障就现前。
极乐世界二十九种庄严（第5集）2012/6/23
持名念佛，就是念这一句南无阿弥陀佛，用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下，什么都不要想，什么都不要念，就念南无阿弥陀佛。果然真的放下，真的所谓一门深入、长时熏修，念上个三年五载得定了，这个定叫念佛三昧，你是用念佛方法得到的，三昧就是禅定。定到一定的程度，豁然大悟，就开智慧，智慧一开就一切通达明了。
修华严奥旨妄尽还源观（第79集）2009/8/21
你把妄想、分别、执着统统断掉了、统统放下了，不再有这些东西，心里头真正清净，恢复到清净平等觉，那个时候转烦恼为菩提，转生死为涅盘，境界转过来了。
大方广佛华严经（第537集）2001/12/20
用一句南无阿弥陀佛把我们无量无边的妄想分别执着代替了，这就是念佛的妙法。念到自己妄想分别执着不生了，你的念佛功夫得力了，功夫成片。二六时中心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有了，功夫成片了，带业往生。
大乘无量寿经（第96集）2000/8/12
所以在一切法门里面，唯独这个法门殊胜，殊胜的道理就在此地。其它的法门要统统放下，这个法门是一切都放下，可以抓一个，这叫带业往生！因为有这个法门，末法时期，一切众生都能得度。正是古大德所说的，这个法门万修万人去！这是真的，不是假的。我们明白这个道理，懂得方法，世缘统统放下，一心持名，求愿往生，没有一个不成功的。
金刚般若大意（第7集） 1995/5/16
