无量寿是第一德-第846集

　　法语：

　　「无量寿」是德，自性万德万能。无量无边的德行，第一个德就是寿命。智慧、福报再大，寿命没有了全等于零。有寿命，智慧德才起作用，所以无量寿是第一德。西方极乐世界，佛无量寿、菩萨无量寿，每一个往生的人到极乐世界统统无量寿。　　

　　节录：

　　「无量寿」是德，自性万德万能。无量无边的德行，第一个德就是寿命。这个我们容易理解，你说你智慧再大、福报再大，寿命没有了不全等于零吗？所以寿命重要，有寿命，智慧德才起作用，所以无量寿是第一德。西方极乐世界，佛无量寿、菩萨无量寿，每一个往生的人到极乐世界统统无量寿。

净土大经科注（第289集） 2012/4/13　　

　　大乘是什么？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相。《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧就是大乘，德无量寿，相庄严。这是果上，一切众生皆有。我们怎样把它再找回来？「清净平等觉」，那是修德。我们修行修什么？清净心，清净心是从戒律里成就的，平等心是从禅定上成就的，觉是从菩提上成就的，觉是大彻大悟，明心见性。所以，修「清净平等觉」，证「大乘无量寿庄严」。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　生到西方极乐世界，你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生，不是从小孩慢慢长大，他是化生，到那个地方莲花化生。化的身像什么样子？跟阿弥陀佛样子差不多，那个地方是平等法。我们现在画西方极乐世界，阿弥陀佛画得特别大，菩萨画小一点，往生的又小一点，这个都不如法，一样大，哪有这么大大小小的！有大大小小的就不平等。永恒不变，他是化生。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　为什么他不会变化？因为他没有念头，道理在此地。你懂得这个道理，你相信。变化从哪里来的？变化是唯识所变，唯心所现。实报庄严土只有唯心所现，没有唯识所变，他已经转识为智，所以他就不变。你没有念头，不会起心动念，起心动念就会变，不起心不动念，他怎么变？不会变了，永恒不变。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　西方极乐世界花草树木，花永远不会凋谢，永远不会变质，道理在此地。那个地方的居民还不是境随心转吗？那个地方的居民，一个个都是明心见性，所谓明心见性，就是妄想断了，妄想就是起心动念，各个人都是不起心、不动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？是这么个道理。我们明白了，你就承认了，这事情是真的，这不是假的。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　我们想在这个世界不变行不行？行，你不起心不动念就行，就是那个境界。做不到，因为念头太微细了。我们凡夫一个念头起来，就是心有所念，这一个念头里头多少细念组成这一个念头？我们讲一念，一弹指，一秒钟，如果很快弹应该可以弹到五次。一弹指里头三百二十兆，我们一秒钟弹四次，就一千二百八十兆，如果弹五次，一千六百兆。这个念头太微细了，我们怎么能觉察？弥勒菩萨说「念念成形」，形就是物质，就是阿赖耶的境界相，「形皆有识」，就是阿赖耶的转相。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　自性里头什么都有，什么都不缺，它能现，能生能现，念头能变，就是识能变；没有识，那就是能现，能生能现。极乐世界是能生能现，它没有变，那边的人完全用的是真心，没有妄心，都是转识成智的，所以他们那个世界永恒不变。无量的智慧、无量的神通、无量的德能，都是自性本具的，不是学来的，这是我们的老家。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　这是不是到了究竟？没有，真正还源是常寂光土，常寂光土里头物质现象、精神现象都没有，那才叫回归自性。怎样才回归自性？因为实报土虽然妄想断了，妄想习气没断，因为有妄想习气，所以才有实报庄严土；妄想习气也断了，都没有了，实报土也没有了。所以，「凡所有相，皆是虚妄」，连实报庄严土也不例外；佛经上没有说实报庄严土是例外，没有这个话说，实报土也不是真的境界。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　真的境界是常寂光，就是惠能大师讲的那五句话，那五句话讲的是常寂光。末后一句「能生万法」，万法从常寂光，常寂光是能生能现。「凡所有相」，就是从实报土到方便土、同居土统统都是的，四圣法界是方便土，六道轮回是同居土，没有一样是真实的。要晓得，我们虚空也是假的，不是真的，时间、空间都是假的，在常寂光里头没有时间、没有空间；没有时间就没有先后，没有空间就没有距离，那才叫真的回归自性。

净土大经解演义（第3集） 2010/4/7　　

　　因为修学必定是一个遥远的路程，就像我们读书一样，小学六年，中学也要六年，大学要四年，再加上研究所，总共总得二十年的时间，这是相当的一个历程。佛法里面超凡入圣，要把自己的烦恼、习气断得干干净净，圆成佛道的时间比世间求学历程更是遥远，如果没有好的修学环境是不容易达到的。这样长远的历程，实在说最大的障碍就是我们寿命短促，太有限了，我们还达不到这个目标，寿命就尽了。

阿弥陀经要解大意（第2集） 1991　　

　　虽然前面跟诸位说过身命是有限的，我们的精神长存，来世再投胎又来做人，可以继续的来修学，但是诸位要晓得这一投胎一转世至少又要耽误二十年，而这二十年当中把前世所修的统统忘干净了，一切又要从头做起，生生世世每次都要从头做起，哪一年才能毕业？所以佛在经上讲凡夫修行成佛要经历三大阿僧祇劫，道理就在此地，这就是生死是一种很大的障碍。如何能够得到不生不死的长寿，那我们的修学就快速了，必然一生成就。

阿弥陀经要解大意（第2集） 1991　　

　　十方世界众生的业报不相同，唯独西方世界殊胜，第一殊胜就是无量寿。阿弥陀佛无量寿，生到西方极乐世界，每个人都跟佛的寿命相同，以无量寿的寿命，这三个阿僧祇劫就算不了什么一回事情。所以十方一切诸佛如来为什么要劝一切众生求生西方极乐世界，那就是决定不会再有生死轮回，你得到永恒的寿命，这是往生西方世界第一德，有了长寿就不怕了，这是我们为什么要发愿求生西方极乐世界的真正理由。

阿弥陀经要解大意（第2集） 1991

受持读诵 为人演说-第58集

　　佛对于一切众生示现清净不染，现身说法。他常常教导我们，学习要「受持读诵，为人演说」，这一句话佛在经论上不晓得讲了多少千遍万遍。我们对经文记不住，这句话能记住，为什么？遍数太多了。学佛怎么学？就是这样学法。修行怎么修？也就是这个修法。

大方广佛华严经（第1033集） 2003/4/30　　

　　「受」是接受，佛在经上讲这些道理我接受，方法我接受，境界我接受，依教奉行。「持」是保持不失，我真照这样做。这就是我常常讲的，我们起心动念一切心行要随顺经典的教诲，那就叫受持。「读诵」，天天要读经。「为人演说」，演说是落实，我把我所学到的，我统统做到，我都能够圆满做到。

大方广佛华严经（第1033集） 2003/4/30　　

　　章嘉大师教给我们，学，认真去学。从哪里学？从读经。因为佛不在世了，佛不在世，三宝里头法第一，依法不依人。我们天天读经，经读熟，标准就建立了，我起心动念跟经上讲的相不相应？不要说别的，就是十善业道，我起心动念有没有贪瞋痴？我开口说话有没有犯这四种过失，妄语、两舌、绮语、恶口？我身体造作有没有犯杀盗淫？

二〇一二净土大经科注（第476集） 2013/10/14　　

　　「读诵大乘」，就是每天亲近佛菩萨，读经就是听佛菩萨教诲，对于佛菩萨的教训我们念念不忘，依教奉行。所以读诵不是我这部经念一遍就算了，没有用处的。念经是接受佛菩萨的教训，提醒我们这一天修觉正净，是这个意思。晚课是在佛菩萨面前反省，我再念一遍，佛菩萨的教训今天我有没有做到？所以早课是提醒自己，晚课是认真的反省，这功德就很大了。

大势至念佛圆通章大意（第3集） 1988/8　　

　　古人教给我们的，念经要消归自性，那就灵了，就有用了。经典是诸佛菩萨从真如本性里面流露出来的真言，我们今天藉佛菩萨的真言，把自己的真如本性也把它念出来，那就有用了，这叫消归自性。如其不然，你做不到，做不到就不得已而求其次，次等的功夫。次等的功夫是什么？是随文作观，细心的体会佛在经典上讲的这些道理，讲的这些教训，认真的反省。

地藏经大意（第5集） 1992/1　　

　　佛所讲的善行我有没有做到？佛所讲的这些恶业我有没有，有没有去犯？没有做的善行努力去做，已经造的恶业赶紧悔改，这样念经才有用处。经念一遍，就是像镜子一样照一次，把我们自己身心里面的污染、恶业把它照出来，这样念经才有用处。

地藏经大意（第5集） 1992/1　　

　　知道自己的过失叫觉悟了。把自己过失改过来叫真修，每天反省，每天觉察，天天能够找出自己的过失、毛病，你天天在觉悟。积小悟就变成大悟，积大悟就变成大彻大悟，佛家经典里面讲开悟，是这个意思，我们要懂得，不要把这些名词术语错解了。每天做晚课，我们一定要认真的反省，天天知过，天天有过可改，这个人是菩萨，儒家讲这人是圣贤，这人不是凡夫。凡夫不知道自己有过，凡夫永远不会改过，所以凡夫永远在六道搞轮回。

阿难问事佛吉凶经（第22集） 2001/10/3　　

　　我们时时刻刻要提高警觉，经典里面的教诲，我懂得多少？是不是真懂得？我做到了多少？每天能够认真的反省检点、改过自新，这样才有救；救自己，才能真正帮助苦难众生。

大方广佛华严经（第1089集） 2003/9/8　　

　　所以修行人天天有悟处，天天发现自己毛病在哪里，把毛病改正过来叫真修行。修正错误的思想行为，这是真修，真修哪有不得实利的道理？真实的利益你一定得到。真实的利益就是智慧长、烦恼轻，智慧年年增长、月月增长，烦恼年年减轻、月月减轻，你当然有成就。

大方广佛华严经（第248集） 1999/12/27