烦恼从哪里放起？-第847集

　　法语：

　　「烦恼轻，智慧长」，烦恼轻一分，智慧就长一分；烦恼轻两分，智慧就长两分。烦恼从哪里放起？这跟医生治病一样，哪一种病重，要先治。譬如贪心很重，那就先治贪心，要修布施；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要学智慧。　　

　　节录：

　　「烦恼轻，智慧长」，烦恼轻一分，智慧就长一分，烦恼轻两分，智慧就长两分，它是个相对的。因为烦恼轻智慧长，所以佛法的修学你才真正得到法喜，叫法喜充满，这就是人生真正的享受。没出三界，也得小的享受，三界里面之乐；如果真正能把它断掉，那是一真法界之乐，都在放下，要不放下，真实的受用得不到。

大方广佛华严经（第1933集） 2008/3/13　　

　　从哪里放起？这跟医生治病一样，你哪一种病重，要先治，那个要命，先救命；那个不重要的病，等你重要的治好之后，慢慢再治其余的。每个人的病不一样，譬如有人贪心很重，那就先治贪心，怎么修法？修布施，把贪心放下；瞋恚心最重的，要修忍辱；愚痴心很重的，要学智慧，你要找到一个对治的法门，自己认真去学习它就真有效。总而言之一句话，像夏莲居老居士所说的，要真干才管用，不是真干很难。

大方广佛华严经（第1933集） 2008/3/13　　

　　所谓八万四千法门这是药，是来治八万四千烦恼而施设的，烦恼是病，有这么多病，佛教给我们这些方便法来对治，病是世间法，药是出世间法，病要是好了，药也不要了。因此世出世间法俱不可住、不可取、不可以执着，这个道理就在此地。

金刚般若波罗蜜经（第9集） 1983　　

　　大乘佛法里，宇宙之间的主宰不是别人，是自己，你的意念在主宰着一切，连外面山河大地都受你意念的影响。你的念头善，没有一样不善；你念头要是恶的话，没有一样不恶，境随心转，这些是真理、是大道理。

净土大经解演义（第525集） 2011/8/5　　

　　悟了的时候统统叫智慧，迷了的时候全部叫烦恼，换个名称还是一桩事情。你现在生种种烦恼，你要晓得，在佛那个地方是种种智慧；你烦恼有多少，他的智慧就有多少。烦恼无边，智慧也无边，只是一个转变。

华严经讲述菁华（第249集） 1999　　

　　  对治烦恼是要把最强的先对治它，这个烦恼制伏住，其他的很容易，就不难了。每个人根性不一样，这个自己要知道。净宗同学用的方法就是持名念佛，执持名号，这个念头一起，马上就换到阿弥陀佛。如果我们从早到晚念念都是阿弥陀佛，这些妄想、杂念都进不来，这叫功夫得力了。一面念佛，一面还夹杂着这些烦恼，把我们念佛的功夫全破坏了。

净土大经解演义（第526集） 2011/8/6　

　　什么是烦恼？贪瞋痴慢疑。在修行的生活当中，从早到晚，还有这些东西（烦恼）围绕着你，这个麻烦大了。一定是烦恼轻，智慧长，你的心就安了，心安理就明白、就觉悟了。如果心里头有烦恼，有贪瞋痴慢疑，你的心不安，我们常讲心浮气躁，你心定不下来，你没有办法学习。纵然很用功，你所学习的是佛学常识，不是智慧，与你的戒定慧三学不相干。

净土大经科注（第69集） 2011/12/7　　

　　真实智慧是从戒定而生的，绝对不是广学多闻，广学多闻不是智慧，在佛法里叫聪明，儒家讲的记问之学，你不生智慧。智慧是从禅定生的，也就是智慧是从清净心生的，你的心里有烦恼，有妄想、有分别、有执着，怎么会生智慧？佛法里常讲「烦恼轻，智慧长」，这一句话我们要重视，我们的烦恼愈少，智慧就会现前，所以持戒是断烦恼，是断恶业。

大方广佛华严经（第573集） 2002/1/11　　

　　惠能大师讲得很好，「何期自性，本无动摇」，不起心、不动念的，那是自性，所以也称之为自性本定。成佛就是恢复到自性本定，虽然恢复到自性本定，他还有习气，这个习气是无始劫来的烦恼自然形成的习气。习气也没法子断，只有让时间，时间长了，自然就没有了。佛告诉我们多长时间？要三个阿僧祇劫，习气就没有了。

净土大经解演义（第525集） 2011/8/5　　

　　我们凡人一天到晚起心动念都是烦恼、都是分别执着，就像《地藏经》上所说的「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，都是罪业。我们在历史上看到，只看到有一个人，惠能大师见五祖，他老人家说「弟子心中常生智慧」。只看到这么一个特殊的人物，他不生烦恼，他生智慧。他的心中念念生智慧，我们是念念生烦恼。几时能够像他那样精进，念念生智慧，这是我们应当要努力向这个方向、向这个目标去精进。

佛说观无量寿佛经疏（第17集） 1992/12　　

　　在念佛人来说，这个功夫比修学其他法门真的来的容易。其他法门，如果要不是烦恼断掉了，这个境界不能现前。但是念佛人不须要断烦恼，只要把烦恼伏住，这个境界就起现行，这是什么原因？因为这个法门是二力法门，我们自己用的这一分力量，佛相等的他加持一分力量，所以感应特别的殊胜、特别的快速。

佛说观无量寿佛经疏（第17集） 1992/12

听懂一句 做到一句-第59集

　　记住，一切法从心想生，我们起心动念要觉，这念头好不好，这念头是正还是邪，一定要清楚，如果正，好！如果是邪，马上要断掉，真正修行是在起心动念之处，起心动念与佛菩萨教诲相应，与经教相应，正道；与正道相违背就是邪道。所以，修行在哪里修？在起心动念之处。起心动念是不间断的，前念灭后念生，我们就在这里修行，念念是直心，行行是德行，与孝悌忠信礼义廉耻相应，直心，我们才能自度，我们才能化他。

二〇一四净土大经科注（第372集） 2016/9/29　　

　　唯有在修行当中才能够体悟，体会悟入。你要不真正在行门上用工夫，你经念得再熟，读得再多，实在讲，你所明了的都是表面上的常识，没有深度。深度，一定要自己有真功夫去入进去，你没有真正修行的功夫，你入不进去。

大乘无量寿经指归（第59集） 1996/4　　

　　你学得再多，就是古人所讲的「道听涂说」，「记问之学」。记是你记忆，问是见闻，你看得多、你读得多，你记得很多，全是别人的，不是自己的，不是从你心性当中透出来的。纵然你能讲得十二部教，能讲得一部《大藏经》，你讲的是释迦牟尼佛的《大藏经》，不是你自己心性的经典，那个与你还是不相干。最要紧的是要自己心性能够契入，把佛的经变成自己的经典，这是佛对我们的期望。

大乘无量寿经指归（第59集） 1996/4　　

　　我一天听懂一句，我把这一句做到，明天又懂一句，我又把这一句做到，这样的人才会开悟。听懂了，不能够落实，不能做到，跟听不懂没有两样，跟不信佛也没有两样。纵然你会讲，你会讲有什么用？记问之学，听别人讲的。记问之学就是不能落实，能落实，这个记问就变成实学了。

太上感应篇（第122集） 1999/11/3　　

　　佛的经教，意在言外，深广无尽，我们不细心去体会，你怎么会看出来？不但要细心体会，要身体力行，你才真正懂得佛的意思。你不能够身体力行，你怎样去研究、怎样去揣摩，结果你都把意思搞错了，曲解了，这样的事情自古以来太多太多了。所以佛法要行，不要说，认真努力去做，才有真实的成就。

大乘无量寿经（第68集） 1999/11/6

　　把你所学习、所思惟的，一定要落实在生活上，真正做到理事不二才有悟处。如果学习思惟跟我们自己生活脱了节，你就没有办法悟入，你一生所做的现在人讲「佛学」，你可以称为一个佛学家，你可以称为一个佛学博士，但是佛法你一分也没有体会到，你所能够理解的常识而已，真实的受用你得不到。所以佛法实在讲起来，在行不在说，也就是要做到，古德所谓「说得一丈，不如行得一寸」，一定要认真努力去做到，这非常重要。

大方广佛华严经（第84集） 1998　　

　　章嘉大师早年给我一个标准，这个经你学了，你懂得多少从什么地方看？从你做到多少。你没有做到，大师说你没懂，如果你懂，哪有不做的道理？你能做到十分，你懂十分；你能做到一百分，你懂一百分；你没有做到，你根本就没懂。这个标准好，我这一生得受用，绝不自以为我懂了。

二〇一四净土大经科注（第135集） 2014/11/17

　　好学是要真正做到。所以一定要把你所信的、把你所理解的落实到生活，这才是真正的好学。你能做到一分，你就得一分的功德利益；你做到两分，你就能得两分利益；你做不到，你一切都落空。纵然能说，能说不能行，还是抵不过业力；换句话说，你还是跳不出轮回，还是免不了三途。你能把你所信、所理解的落实，你才能得真实利益。真实利益是永脱轮回，与诸佛菩萨同行。

大方广佛华严经（第202集） 1999