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法语：
将自己的思想、见解、言行，依照「菩萨道」的标准来修正，叫修菩萨道。菩萨道的标准是什么？第一是净业三福；第二是六和敬；第三是戒定慧三学；第四是六波罗蜜；第五是普贤菩萨十愿。我们在日常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作，都与这五个标准相应，就叫修菩萨道。
节录：
以「菩萨道」为标准，将自己的思想、见解、言行，依照这个标准来修正，这叫做修菩萨道。菩萨道的标准是什么？我们净宗提的五个科目就是标准。第一个是三福，净业三福；第二个是六和敬；第三个是戒定慧三学；第四个是六波罗蜜；第五个是普贤菩萨十愿。我们只提了这五个科目，不必再多了，这五个科目简单明了，诸位同修都能够记得。
大乘无量寿经（第32集）1998/11/21
用这五个科目做标准，我们在日常生活当中，对人对事对物，起心动念、言语造作，都要与这个标准相应，不违背这个标准，就叫修菩萨道。如果在日常生活当中，起心动念、言语造作，违背这个标准就不是修菩萨道。大家要记住，违背这个标准是修三恶道，果报非常不好，这是我们必须要记牢的。
大乘无量寿经（第32集）1998/11/21
这五个科目都是在净土五经里面提出来的。第一个科目要修三福，《观无量寿经》所讲的。三福，第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。第二是「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。第三个是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。因为这三福，佛在《观经》里面告诉我们，这是修净业的基础。韦提希夫人求佛教给她修往生净土的方法，佛没有讲方法之前，先说三福，告诉她这是「三世诸佛净业正因」。所以我们知道这是修净宗的前方便。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
我们处事待人接物，要遵守这个教训，跟大众在一块相处，要遵守六和敬，叫三福六和。六和敬第一个是见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。无论是在家出家，跟大众相处要守这六个戒条。拿世间法来讲就是原则，我们要遵守这六个原则。第三个科目三学，戒定慧。三学，这部《无量寿经》当中具足了，有戒，有定，有慧，统统具足了。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
第四个科目是六度，六度也是待人接物的守则，要遵守的原则。第一个是「布施」，布施就是放下，不要与人计较，要能够放得下。第二个是「持戒」，持戒就是守法，佛的戒法我们要守，世间的法律我们要遵守，还有不是法律，风俗习惯、道德观念统统要遵守。而且这些东西，这世间法，每个国家地区都不一样，现在交通便捷，我们常常到各地方观光旅游，到哪一个地方要守哪个地方的法令规章，要遵守那个地方的风俗习惯，我们跟那些人才能够很融洽的相处。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
所以持戒范围很广，不要看得那么死，是守法。「忍辱」，就是要有耐心，要忍耐。「精进」，要求进步，精是纯而不杂，这样的进步才叫做精进。「禅定」，禅定的意思，就是心里有主宰。心里头要没有主宰，没有主见，外面邪说太多，很容易被它干扰，很容易破坏了正见。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
真正佛法是要成就自己的戒定慧三无漏学，这里面最重要的就是定，在我们净宗讲清净心，一心不乱，这总要清楚、总要明了。心有主宰，不会为外境所动，这叫禅定。「般若」就是我们今天讲的理智，不轻易感情用事，要有理性。这六个原则是菩萨入世的原则，我们应当要学习。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
末后一科就是十大愿王。十大愿王在佛法修行纲领来讲是最高的，普通人做不到，为什么？他心量太大！譬如讲「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，这个礼敬是要对一切众生平等恭敬，这是礼敬诸佛。对于一切人都像对佛一样的心，一个恭敬心来对待，决定没有一丝毫差别，没有分别执着，这才能做得到！不但对人，桌椅板凳，你看《华严经》上，桌子善知识、板凳善知识、烛台善知识、香炉善知识，它是情与无情同圆种智，这个桌椅板凳也要恭敬，要平等礼敬。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
礼敬并不是叫你天天对它拜三拜，不是这个意思，那就错了，这里是说把它摆整齐，擦得干净，这对它的礼敬。所以礼敬诸佛是对人、对物、对事要用真诚的心，恭敬的心，尽心尽力做到尽善尽美，这是礼敬诸佛，很不容易！所以我们还有是非心，还有人我心，普贤行是决定做不到的。普贤行是法身大士所修的，但是我们虽然做不到，心向往之！
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
前面四科是基础，前面四科能做到之后，逐渐逐渐就会接近于普贤行愿。所以我们修行的五科，普贤行愿是最后的一科。从三福做起，三福、六和、三学、六度、十大愿王，不要再搞多，再搞多，太多了，记也记不得，五个就够了。一本《无量寿经》，一句阿弥陀佛，守住这五个科目，处事待人接物，说老实话，你就是菩萨在世。再搞多，那是说得好听，做不到，能够把这些做到就不错！要把它做到，变成自己的生活行为，以这个功德回向求生西方世界。
大乘无量寿经（第12集） 1990/7
这是为我们净宗同学拟定的五个课程，这五个课程做到就够了。佛讲的方法太多太多了，我们只要抓到这个纲领，「三福、六和、三学、六度、十愿」，很好记。要懂得每一条的意思，让我们在生活当中起心动念、言语造作都能与它相应，这叫真正念佛，你把念佛落实了，不是口念。你的心念，你的身念，你的行为念，这是佛心、佛行表现在日常生活当中，这是真念佛。
菩提心贯注在整个生命中1999/12/24
然后我们提的念佛，这个念佛是专求生净土，把我们的功德，什么功德？生活是功德，工作是功德，处事待人接物没有一样不是功德，与这前面五个科目相应，都是功德。以这个功德回向求生西方净土，决定得生，真的是古大德讲的万修万人去。
菩提心贯注在整个生命中1999/12/24
如果是口念，心行都不相应，那就是古大德讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以这个念，心行相应叫念，我们要搞清楚。你的心是佛心，佛是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲；你的行是佛行，佛行是三福、六和、三学、六度、十愿。你得十方三世一切诸佛的护念，你得一切龙天善神的拥护，一点都不假。
菩提心贯注在整个生命中 1999/12/24
落实是真修行，明白是真智慧-第75集
真正念佛人，他的生活表现决定是「看破、放下、自在、随缘」。看破是什么？对于世出世间一切理事、因果清楚明白，那叫看破。放下是什么？心里面对于世出世间法，一丝毫都不沾染；不是事情不做，事情照做，做得比别人还要积极，做得比别人还要好，心地清净丝毫不染着。这是菩萨行，前面十个字是菩提心。能够把这个落实，这是真修行，你能够理解明白是真智慧。
早餐开示 1999/4/17
所以一个真正觉悟的人，他知道这个世间所有一切的万事万物都是虚妄的，像《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真实的。知道一切都是虚妄，这叫看破；看破之后，他对于万事万物决定不取不舍，于一切境界当中没有取舍这个念头，这叫做放下。真正看破、放下，这个人觉悟了，觉心清净，他的心一样都不会沾染。
无量寿经（二次宣讲）（第69集） 1990/4
如何落实在生活上、工作上、处事待人接物应酬上？佛指示我们，我们把它归纳四点：看破、放下、自在、随缘，这是佛华严的生活，佛菩萨的生活。何谓看破？看破是对于世出世间一切诸法、性相、理事、因果，清清楚楚，明明白白，这叫看破。一丝毫没有疑惑，没有差误，这是智慧的流露，放下是慈悲的流露。
大乘无量寿经（第78集） 2000/3/4
放下什么？不是叫你把工作放下，那你就错误了。不能说学了佛，家也不要了，事业也不要了，你完全把佛的教诲误会，那佛真是喊冤枉！佛没有这样教人的。佛教给我们放下自私自利，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，教我们放下这些，而积极为一切众生服务。
大乘无量寿经（第78集） 2000/3/4
我们在这个社会上，无论从事哪一个行业，我们有我们的职责、有我们的本分，我们职分之内的事情，尽心尽力把它做好。做好是对社会服务，不是为自己，为自己的事情马虎一点无所谓，我们所做的一切工作，为社会，为众生，马虎不得！
大乘无量寿经（第78集） 2000/3/4
修行要在境界上修，离开境界到哪修？没地方修。日常生活穿衣吃饭，从前穿衣吃饭讲究、执着，有喜欢的、有不喜欢的，错了；今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执着，这就是在磨鍊，这就是在落实。顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行，大修行人是在生活当中修行，这要知道。离开生活，到哪里去修？生活里头磨鍊，鍊什么？鍊清净平等觉。
净土大经科注（第316集） 2012/4/30
修行。用什么修？放下、看破。看破是理明白了，智慧现前；智慧现前还不够，必须要彻底放下，放下是事上的修行，真修行；就那么简单的两句话，看得破、放得下。
学习《神爱世人》（第11集） 2018/10/20
真正把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白了，这个「明白」就是德；明白是智慧，能够随顺自然。我们的思想随顺，我们的言语随顺，我们身体的一切造作，现在讲就是我们的生活、我们的工作、我们处事待人接物都能随顺自然的法则，这是有得于身。心觉悟，身在行道。行道，就是完全走的是天地自然的秩序。这个身之德，我们一般讲是健康长寿、幸福美满，道家讲的积功累德，断恶行善，你走的是这条道。这个道是圣贤的大道，这个道是佛道，这个道是菩萨道。
阿难问事佛吉凶经（第18集） 2001/9/30
诸佛菩萨积极的工作为一切众生服务，全部是付出，没有一丝毫希求的念头，就是那个放下；工作要认真、要努力，要把它做得尽善尽美，没有丝毫希求自己要得什么好处的念头，这个放下。世间人这个放不下，「我干的事情一定要有回报，没有回报的事情不做」。佛菩萨不要回报，把回报放下。所以经要多听，你才真的会搞清楚搞明白，不致于产生误会。只有真正放下，然后才能够为一切众生全心全力去服务，那个服务就叫度众生。
大方广佛华严经（第671集） 2002/4/18