学佛从孝敬下手-第872

　　法语：

　　佛法从哪里学起？从孝敬。孝顺、礼敬一切众生，知道自己跟一切众生是一体，是一不是二，从这里下手，才会有进步，功夫才会得力。无论修学哪一个法门，这是头一步。所以要把心量拓开，尽虚空、遍法界确确实实是自己，是自己的清净法身。　　

　　节录：

　　一个人真正想明心见性，想恢复性德，第一个念头佛讲得好，「一切众生皆是过去父母，未来诸佛」，佛这个方法妙极了，而且是事实真相，善巧到极处。你能把所有一切众生，都看作是自己的父母，是未来诸佛；看作自己父母要孝顺，看作是未来诸佛要恭敬。

大乘无量寿经（第34集） 1998/12/5　　

　　佛法从哪里学起？孝敬下手。孝顺一切众生，礼敬一切众生，知道自己跟一切众生是一体，是一不是二，从这里下手，你才会有进步，你的功夫才会得力。无论你修学哪一个法门，这是头一步，头一步做不到其他的不要谈了。所以第一步要把心量拓开，尽虚空、遍法界确确实实是自己，佛家讲的「清净法身」，那是自己的清净法身。

大乘无量寿经（第34集） 1998/12/5　　

　　经上佛告诉我们「一切众生本来是佛」，我们对人要尊重、要敬爱，尊重一切人是尊重我们的自性。树木花草也是我们一个共同体，我们讲能量、信息、物质，完全相同，山河大地也是相同的。在宇宙里面，佛法讲十法界依正庄严，找不到一样东西是独立的，跟我们不相关的；也就是说我们体外的东西你找不到，所有一切跟我们是一体，你说我们要不要敬爱？

净土大经解演义（第59集） 2010/6/16　　

　　用中国的话来说，孝顺！我们讲两个字，「孝敬」这两个字，是德的根。孝是对父母，敬是对老师，孝亲尊师是所有德行的根基。我们明白这个道理，这个孝敬就扩大了，把我们对待父母跟老师这个孝敬，一展开就是孝敬遍法界虚空界，这是普贤行。普贤菩萨跟别的菩萨不一样。所以大经里面告诉我们，菩萨不修普贤行不能成佛，这个意思是不修普贤行不能见性。

净土大经解演义（第59集） 2010/6/16　　

　　「礼敬诸佛」，诸佛不但是一切有情众生，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。你看，无情就是树木花草、山河大地、自然现象，这是属于无情的，跟有情同圆种智，是一不是二。整个宇宙是整体的，我们的孝心、我们的敬意要遍法界虚空界，没有差别。我对父母是怎么样，我对一切人就是那样子，我对老师怎么样，我对一切众生就是这个样子，不能有差等，有差等你就不是普贤菩萨。

净土大经解演义（第59集） 2010/6/16　　

　　对人是这样的，对蚊虫蚂蚁也是这样，对树木花草也是这样，对山河大地也是这样，这叫普贤菩萨。他为什么能做到？因为他知道是一体，他亲证这个境界。我们虽然没有证得这个境界，诸佛如来在大乘经里面给我们这样开示，告诉我们这个事实真相，那我们现在就要改正心态，修正我们过去所有错误的概念。

净土大经解演义（第59集） 2010/6/16　　

　　普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，这是佛的心，这是菩萨行，只有菩萨对一切众生尽孝，以孝亲尊师的心孝敬一切众生，尊敬一切众生。为什么要这样做？这样做是自己性德自然的流露，没有丝毫勉强。你没有见性，你做不到；纵然做，勉强。见了性，是自性里头自然流露，佛家讲法尔如是。

大方广佛华严经（第206集）　　

　　众生无论怎么样作恶，无论怎么样悖逆，可是佛菩萨对众生一片孝顺、一片尊敬。说穿就是一个是明白人，一个是糊涂人，明白人跟糊涂人不一样，你虽糊涂，对你还是一样的尊敬、孝敬。反过来我们哪一天真的觉悟、真的明白，一定跟佛菩萨一样，决定没有两样。

大方广佛华严经（第206集）　　

　　所以你要问：我几时成佛，几时成菩萨，入佛境界？就从这个地方你去了解。你能对一切众生真诚的孝顺心、尊敬心，你就入佛境界。即使对你的冤家债主，这个人对你不善，欺负你、侮辱你、陷害你，置你于死地，你还是孝顺心，还是尊敬心，这是佛菩萨。这样的恶人，我的冤家对头，算了，我不跟他作对已经算不错了，我还对他好？你还是凡夫，你距离佛的境界还有很远很远。要学，怨亲平等。怨亲平等是在现前这个时候跟你说，境界往上一提升没有怨亲，怨亲一如。

大方广佛华严经（第206集）　　

　　宗门常讲「识得一，万事毕」，「一」在《维摩经》上讲不二法门，不二就是一，《华严经》上讲一真法界。一真法界怎么现前的？一个真心，唯一真诚对一切人、一切事、一切物，一真法界就现前。我们净宗讲「一心不乱」，你就证得。

大方广佛华严经（第206集）

如何舍弃妄想杂念-第84集

　　我们必须晓得，妄想、杂念、分别、执着，这一些决定是破坏我们正念，可是我们都生活在妄想杂念当中，想把它放弃，可是总办不到。我们应当有高度的警觉心，不能舍弃妄想杂念，就没有办法往生，没有办法脱离六道轮回，这个事情就严重了。怎么解决？还是一句老话，「要放下」。在日常生活当中，念念为众生想，念念为社会想，不要想自己，就容易放下。

早餐开示 1999/3/22　　

　　佛在经论里常讲，这一切众生以轮回心，什么是轮回心？妄想执着就是轮回心，造轮回业。不能舍弃妄想执着，你造的善恶都是轮回业，造的善有三善道的业，造恶是三恶道的业，没有办法，出不了轮回。天天在造轮回业，如何能够出离轮回？不出离轮回就是没有成就。

金刚经讲义节要（第4集） 1995/6　　

　　凡是不圆满的，有缺陷的，实在讲里面都存着一点私心。私心总不外利害，哪些是与自己有利的，哪些是与自己有害的，争取有利，远离有害，这种想法是凡夫的情识，我们有没有？如果有那还是凡情很重。佛菩萨所以异于凡夫的，佛菩萨从来没有想到自己，念念为佛法，为众生，真正做到无我。无我自然就超越六道轮回，六道轮回的根源就是我执。大乘法里面的教学，它的善巧方便就是把我们的观念转过来，叫我们念念为众生，念念为佛法，不要去想自己，这样就对了，久而久之，长期的薰习，习惯成自然，到后来起心动念自然不想自己，自自然然没有得失，烦恼才断得了，见思烦恼就没有了。烦恼没有了，智慧就增长了。

早餐开示 1997/10/13　　

　　佛没有私心，为什么？他知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，他怎么会有私心？念念为众生就是念念为自己，念念帮助众生就是念念帮助自己，这个理很深很深。所以诸佛菩萨没有一个不是舍己为人，他才真正能回头，真正能放下，真正能得到圆满的成就。

净土大经解演义（第94集） 2010/8/4　　

　　众生跟佛不一样的地方就是众生有妄想、执着，离开妄想、执着，一切众生本来成佛。所以生佛不二，本来成佛。你现在变成众生就是因为妄想、执着。妄想就发展演变成所知障，执着就演变成烦恼障，无量无边的烦恼从执着来的，一切所知障是从妄想来的，离开妄想、执着就是如如佛、本来佛。由此可知，佛教给我们放下，教给我们舍弃，就是舍弃妄想、舍弃执着，就对了。如果说得更细一点，那就是把是非放下、把人我放下、把贪瞋痴慢放下、把忧虑放下、把牵挂放下，身心世界一切放下。

地藏经大意（第2集） 1992/1　　

　　心量要大，起心动念不想自己想众生，就不难看破；看不破，念念总是把自己摆在第一，这个愈陷愈深。为什么？那是增长贪瞋痴慢疑，不是远离，远离是起心动念都替别人想不要替自己想。阿弥陀佛是全心全意为遍法界虚空界一切六道众生服务，这范围太大了。如果想到一切全心全意为自己的利益服务，为自己的欲望服务，那就错了，那就会做很多错事。所以菩萨不造业，为什么？四弘誓愿第一愿度众生，「众生无边誓愿度」，他都是全心全意想着度众生，帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是大乘。

二〇一二净土大经科注（第363集） 2013/7/17　　

　　佛给我们讲了一个很低的标准，凡是对自己有利益的都是恶，凡是对大众有利益的都是善。这个话我们听起来有的时候很难接受，对我有利益的，怎么都是恶？你要认真想一想，是真的。因为佛法自始至终破执着，破我执就证阿罗汉果，破法执就成为法身大士，就成佛了。念念都是我的利益，我执是念念在增长，你永远不能破，换句话说，我执不能破就不能出三界，这是不是恶？念念想到自己，三界出不去，所以佛说这是恶。念念为众生，把自己忘掉了，起心动念都想大众、想一切众生，不要想自己，把自己慢慢就忘掉了，不断我执，自然我执就没有了，这是大善，这是应当要学习的。

阿弥陀经疏钞演义（第190集） 1984/12　　

　　佛菩萨教给我们一个下手的方便，这个方便太可贵了，要我们把心量拓开，起心动念想众生，不要想自己。那个真正善根深厚的人、烦恼薄的人他听了佛的教诲，他真的随顺，放弃自己的妄想分别执着，真的听话，起心动念想什么？虚空法界一切众生，佛在经上常说的「十法界依正庄严」，不起心动念则已，一起心动念这是他的境界。常常这样想，不知不觉把自私自利、我相、我见，不要断，自自然然淡薄。

大方广佛华严经（第448集） 2001/10/25