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法语：
持戒的意义就是守法、守规矩。佛在经里面教我们要做的，我们一定认真努力去做，教我们不可以做的，一定要避免，这就是持戒。戒是广义的，不是局限在戒律条文当中，要懂得戒律精神之所在。佛在一切经中的教诲，字字句句都是戒。以及世间的法律、风俗习惯、道德观念等等，都在戒律之中。
节录：
学佛第一桩要紧的事情就是持戒，持戒的意义就是守法、守规矩，这就是持戒。佛在经里面教给我们，教我们要做的，我们一定认真努力去做，教我们不可以做的，我们一定要避免，不敢造作，这就是持戒。戒定慧三学戒是广义的，不是局限在戒律条文当中，你要懂得戒律精神之所在。条文很有限，条文哪里能够包括我们日常生活点点滴滴，条文里头没说，戒律的精神包括就圆满了。所以佛在一切经里面的教诲都是戒，句句都是戒，字字都是戒。
大乘无量寿经（第35集）1998/12/12
离开佛法，我们生活在世间，生活在这个国家，这个城市，国家的宪法，国家的法律，那也是戒条，也要遵守，不可以违犯。这个地区大众在一起生活，也有许多的公约规则，乃至于没有文字记载的风俗习惯、道德观念，所谓是「入境随俗」，到哪一个地区，遵守这个地区的风俗习惯，遵守这个地区的法律规章，我们才能跟这个地区的人相处，才能跟大家和睦共处，这都在戒律之中。
大乘无量寿经（第35集）1998/12/12
佛给我们讲的戒法是很多，但是我们要抓到它的精神，这个很重要。因为戒律简单的说，就是我们日常生活规范，规范我们的思想、言行，也就是我们生活的一个共同标准，因此人人都应当遵守。佛制定的戒律精神，就是「诸恶莫作，众善奉行」，无论戒条再多，都超越不了这个范围。因戒这才能得定，因定才能开智慧，佛法教学终极的目的是智慧。所以它是智慧的教育，智慧的教学，唯有智慧开了，这才能解决一切问题。没有智慧是解决不了问题的，哪些问题呢？简单的说，就是宇宙人生的问题。
观无量寿佛经大意（第2集） 1992/6
人生是个人一生的生活，乃至于自己过去、现在、未来，这些问题是属于自己本身的。除本身就是我们生活的环境，生活环境里面有人事环境、有物质环境，我们怎样处事待人接物，能够做到恰到好处，做到非常的圆满。佛教说穿了不外乎教给我们这些，所以它这个教育非常的实用，而是不能不学的。说到「诸恶莫作，众善奉行」，这就是讲的断恶修善，善恶以什么为标准？古今的标准不一样，中外的标准不相同。
观无量寿佛经大意（第2集） 1992/6
佛法善恶的标准，有个绝对的标准，绝对的标准就是真如本性；与性德相应的这是善，与性德相违背的这叫恶，这是绝对的标准。可是在事上讲，那就叫相对的标准。相对的标准，譬如讲不杀生，人天乘有人天乘的说 法，声闻、缘觉有声闻、缘觉的讲法，不一样，菩萨有菩萨的说法。同样是不杀生这一条，里面的范围、境界、理论统统都不一样，都不相同，这个我们要知道的。可是它绝对不会违背它的原则，就是与法性相应，这点要知道。
弥陀大愿利生说（第3集） 1991/6
心地清净、心地一尘不染，戒行就具足了。戒律的功能一般讲有三条，第一是消除一切恶业，这就是讲不好的行为，譬如像杀生、偷盗这些行为，戒律精神能够消除它。第二，能够灭除烦恼，烦恼是指我们内心的习气，能断烦恼。第三，能帮助我们证得无为的涅盘果报。它有这三种功德，所以戒律有清凉的意思。
妙法莲华经（第9集） 1987
佛教我们「以戒为师」，佛的教诫就是老师，所以我们每天读经。为什么天天读经？天天听老师的教训。早课接受老师的教导，希望今天一天起心动念、言语造作不违背老师的教诲。晚课是反省、忏悔，今天这一天，我们处事待人接物，有没有把老师教诫的真正做到；有则改之，无则嘉勉，晚课是做这个功夫，这叫真正修行。修正我们错误的思想、见解、言语、行为，都要依照佛陀教诲为标准，早晚课用意在此地。
大方广佛华严经（第3集）1998/5/20
世尊对我们一切的教诫，我们要遵守。教诫都在经论里头，你只要学一个法门，学《无量寿经》。《无量寿经》佛陀的教诫，从「如是我闻」到「信受奉行」句句都是；要是从戒律事相上来讲，《无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文里面讲的是五戒十善，是广义的、是大乘的，这就行了。
大方广佛华严经（第853集）2002/9/20
不杀生戒，看到不如意的，心里面恨他，想杀害他，一想我持不杀生戒，我应当原谅他、应当宽恕他，不与他计较，消除你的恶念、消除你的恶行。我持不偷盗戒，见到这个东西我是很需要、很喜欢的，但是我持不偷盗戒，人家没有给我，我不能要他的，不能够顺手牵羊。所以它的功德是灭我们恶念，断除我们恶行的，诸位要懂这个意思。
妙法莲华经（第9集） 1987
而不是说那个戒条天天念念，半月、半月诵个戒，我这是戒行都没有缺，不是这么回事情，而是要在日常生活当中能做到。《金刚经》告诉我们，「不取于相，如如不动」，这两句话不是把所有戒律全都包括在里头？你六根接触六尘境界，能不取于相，心地如如不动，你的戒律怎么不圆满？早就圆满。
妙法莲华经（第9集） 1987
佛告诉我们，一个人能够持戒、守法，这个人的身心安定，没有恐布，是真正在社会上守法之人。安之后才能够得定，所以修行为什么这样重视戒律。如果作奸犯科，即使政府不制裁，他要受良心责备，他心不安，心不安就不能修定。要修定，首先要心安，身心安稳，这才是修定的基础。所以说因戒得定，因定开慧，道理就在此地。
认识佛教（第3集） 1991/12
三恶道是六道众生的老家
三善道是六道众生出来观光旅游-第88集
于一切法里面还有好恶，还有喜欢的、还有讨厌的，你这个心被污染，你不知道世出世间一切诸法是清净平等的。你在这个境界里面，起好恶的念头、起爱憎的念头、起控制的念头、起占有的念头，这是严重的污染，我们要学习诸佛菩萨。诸佛菩萨那个境界，我们在经典上看到华藏世界，在往生经里面看到极乐世界，依正庄严，美不胜收。那些人享不享受？享受，这是告诉我们可以享受，不可以有妄念。
早餐开示 1999/4/7
也就是说他们种种享受，他没有控制一切人事物的意念，决定没有占有一切人事物的念头，念头都没有，何况是行为？那个叫大乐，那是真乐。我们这里面，无论是乐也好、是苦也好，都有控制这个意念，都有占有的念头跟行为，那叫造业；他们不造业。
早餐开示 1999/4/7
由此可知，起心动念想占有，起心动念想控制，这就造业了。造业决定是恶业多，善业少。什么叫善业？偶尔短暂的，把控制、占有放松一点，就是善业了，那个时间很短暂；抓紧一点，要造业，又恶业了，善恶无非如是而已。所以佛才讲，三恶道是六道凡夫的老家，三善道是六道众生出来观光旅游，时间很短促。
早餐开示 1999/4/7
释迦牟尼佛是我们最佳的榜样。我们学佛，一定要以释迦牟尼佛做一个基础，这是我们根本的一个模式，然后你有了定力。什么叫定力？不会被外面境界诱惑，不会被外面境界动摇，逆缘、逆境不生烦恼，善缘、善境不起贪爱，这叫定力。有定力，自然就有智慧，智慧就是一切通达明了，这样就可以学菩萨行、修菩萨道。
早餐开示 1999/4/7
我们在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘，说缘是讲人事环境，人事环境跟物质环境里面，我们还会不会起心动念？善缘、顺境里面有没有贪心？逆境、恶缘当中有没有瞋恚？还会有这个念头，我们完全不觉，不觉就是六道凡夫。六道凡夫，佛在经上讲得很好，决定是住三恶道的时间长，三善道的时间短；三恶道是六道众生的老家，三善道是出来观光旅游，时间很短暂。
大方广佛华严经（第162集） 1999/7/17
放下占有的念头，放下控制的念头，放下支配的念头，这些念头统统没有，这是佛。不放下呢？不放下，喜欢的想得到，不喜欢的想排斥。想占有它，想控制它，想支配它，这是什么？这造业。造业，业就有善有恶，你有这个念头，他也有这个念头，会起冲突。这里头善业恶业，感得的是什么？感得是六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，搞这个，错了。
二〇一二净土大经科注（第342集） 2013/7/1
为什么平常人造业？平常人起心动念、分别执着，他在这些妄相里头起贪瞋痴慢，想控制、想占有，争名夺利，那就造业了。造的善业，三善道受报；造的恶业，三恶道受报，出不了六道轮回。而且造业，肯定跟众生结缘，有善、恶缘，生生世世冤冤相报，没完没了，后头有这么一大堆的麻烦。
净土大经科注（第382集） 2012/6/16
轮回业里面必然是恶业多、善业少；换句话说，变现出来的果报，我们在三途的时间就长，三善道的时间短。佛在经上讲，六道众生是以三恶道为故乡，是你的家乡，你在家乡住的时间长；你现在到人天二道来是观光旅游，时间很短。佛这个比喻我们愈想愈有道理，句句话都是讲事实真相，我们不能没有警惕。高度的警觉心就是菩提心。
大方广佛华严经（第17卷） 1998/6/15
给诸位说真实话，如果你没有能力离开六道轮回，你在三恶道的时间决定长久，你在三善道的时间是短暂。你如果不相信的话，你可以仔细去想想，我们心里起的念头，你去想一天，今天早晨到晚上，我这一天念头是善念多还是恶念多？是善的力量强大还是恶的力量强大？你一想就晓得，恶念多，恶的力量强大；换句话说，善念少，善的力量薄弱。那你就晓得，三善道时间短，三恶道时间长，这个话不是随便说的，有理论依据的，你自己好好的想想你就知道，必定是这么个结果。
无量寿经（第19集） 1989/4
世间是假的，世间你要想贪求，你想控制、想占有，无不是罪。《地藏经》上讲的话是真的，「阎浮提众生起心动念，无不是罪，无不是业」。所以我劝大家起心动念全是阿弥陀佛，心之所思所念无不是《无量寿经》，这个好！一门深入，长时薰修，利益无量无边。从今天以后不再干傻事，不再干糊涂事，一心念佛求生净土。
净土大经解演义（第332集） 2011/3/19
