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法语：
「法门无量誓愿学」跟一门深入有没有矛盾？没有，但是有先后顺序，初学的时候，一定要一门深入，才可以帮助我们完成「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了，恢复到清净心，这时候才「法门无量誓愿学」。四弘誓愿是教导我们修行次第顺序，第一要发心，发心之后断烦恼，烦恼断尽了学法门，法门圆满就成佛道，一定要循序渐进。
节录：
八万四千法门，佛说得好，「法门平等，无有高下」，这是佛在《金刚经》上说的，这说的是真话。你要修学，你只能在所有法门里面取一门，一门就是精，一门深入那就有进步，就是精进。所以佛没有教给我们杂进，不教给我们多进，教给我们精进，这才有道理。为什么？精进能得定，精进能开慧。
大乘无量寿经（第35集） 1998/12/12
四弘誓愿里面又说，「法门无量誓愿学」，这句话跟精进有没有矛盾？「法门无量誓愿学」是广学多闻，那就不是专精，是教你广学多闻，与精进这个教学的方法没有冲突，但是它有先后顺序，初学入门的时候，一定要精进，一门深入。到什么时候你才可以广学多闻？智慧开了。
大乘无量寿经（第35集） 1998/12/12
如果我们把顺序颠倒，那你一生当中你不会有成就，你的方法用错了，必须按这个顺序。四弘誓愿说实在话，就是教导我们修行次第顺序，第一你要发心，发心之后断烦恼，烦恼断尽了学法门，法门圆满就成佛道，这个次序决定不能够错乱，一定是循序渐进。实在讲佛慈悲到极处，对于后学照顾得非常周到，样样都给你讲清楚，都给你讲明白，你只要能听得懂，体会佛的意思，依教奉行，没有不成就的。
大乘无量寿经（第35集） 1998/12/12
这个教学的原则，不但佛家是这样，我们中国儒家也是这样。它从「格物致知」这个地方下手。格物就是断烦恼，物是什么？物是欲望，物欲；格是格斗。所以它先从「克己」的功夫上做起，就是要克服自己贪、瞋、痴的欲念，要克服这个念头。跟佛法断烦恼没有两样。
弥陀大愿利生说（第3集） 1991/6
格物而后致知，换句话说，它的格物就是佛法讲的断烦恼，破烦恼障；它的致知就是佛法讲的破所知障。这两种障碍都去掉了，心性的光明恢复了。在佛法讲，菩提心现前！儒家讲的诚意，「致知而后诚意，诚意而后正心」，诚意正心就是佛法讲的菩提心。
弥陀大愿利生说（第3集） 1991/6
真智慧从那里来？我们还是讲得愈简单、愈浅显愈好，从清净心来，心有染污就有困难。佛在经上给我们譬喻，譬如我们这个茶碗，这个茶碗从前是盛毒药的，现在毒药虽然是把它倒掉了，里头一点都没有了，这里头还有一点残余并没除尽，再把它盛上甘露，甘露也变成毒药，这里面有一点点毒素渗在里面全变成毒素。
弥陀大愿利生说（第3集） 1991/6
这个譬喻什么？我们的烦恼、习气没有断尽，纵然闻到甚深的佛法，就像清凉大师讲的，还是变成邪知邪见，增长邪见，也就是在开经偈上常念的「愿解如来真实义」，他把如来的真实义解错、曲解了。为什么曲解？因为烦恼习气没断。因此学佛从哪里学起？从断烦恼学起。
弥陀大愿利生说（第3集） 1991/6
烦恼不断，你学法门，法门里头掺杂着烦恼，永远不能成就。所以一定要先断烦恼，再学法门。初学的人读经，讲经属于分享，全都属于自利，不是利他，是帮助你断烦恼的，是做学法门的预备工作。所以禅宗它就用这个方法，没有明心见性，不看经典，见性之后再学法门。见性是什么？心定了，得三昧了，智慧开了，读一切经论，那就是修无量法门，把他所得的三昧变成现前百千三昧，无量三昧，「法门无量誓愿学」在这个时候。
二〇一二净土大经科注（第106集） 2013/1/4
我们修净土的同学要记住，我们要遵守佛陀的教诲，一心专念阿弥陀佛，修行全依《无量寿经》，一部经，一句佛号。为什么？修行的目的是断烦恼，学太多了，烦恼断不掉；学一样，容易得定，容易断烦恼。不要把心搞乱了，不能把心搞杂了，最怕的就是这个。心一乱，心一杂，怕的这一生不能往生，我们这一生修行的目的达不到，这就错了。不如一个老太婆，一天到晚念阿弥陀佛，最后往生极乐世界，瑞相稀有，叫你看到生羡慕，以前也学了不少经论，不知道，不明白，现在搞清楚、搞明白了，赶快放下。
二〇一二净土大经科注（第106集） 2013/1/4
莲池大师、蕅益大师都是这样示现的，年轻的时候广学多闻，著作很多，真正认识净土之后，恍然大悟。这个大悟不是明心见性，大悟是自己以前路子走错了，学得那么多，把精力、精神、时间统统浪费了。如果一开头就一心专注，决定生实报土。
二〇一二净土大经科注（第106集） 2013/1/4
我们也是一样，以前人虽然有老师提示，不相信，所以我们对这个经典上讲这个法门叫难信之法，我们体会得很深，因为我们自己就通过这一关，难信，真难信！忏云法师劝我，我没听；李老师劝了多少遍，也没有接受。学佛差不多三十年，讲经教学超过二十多年，慢慢对这个法门才有了一点信根，不怀疑了，但是对于广学多闻的习气很重，还是放不下。
二〇一二净土大经科注（第106集） 2013/1/4
用章嘉大师的标准，放不下就是你没有真懂，真正懂了，哪有不放下的道理！章嘉大师这个教诲非常有受用。因为年轻人每每都以为我懂了，我明白了，只要没有做到就是没懂。孝顺父母没做到，对这个孝顺不懂。尊师重道我没做到，什么原因？对这句话没懂。只是听了，也会讲，含糊笼统，讲不清楚、讲不明白，为什么？没有通过实验。真正做到了，那是实验。
二〇一二净土大经科注（第106集） 2013/1/4
真正做到之后讲出来，味道不一样。同样是一句话，佛口里说出来的大家相信，一般人口里说出来的没人相信，什么原因？佛是通过实验，他做到了，他那个话有摄受力，能感动人心。一般人虽然会讲，没做到，没有摄受力，别人听了生怀疑。行，就是佛门的实验；证，你的行跟你的知合而为一，这就是证。我真正这样做，知道这是真的，这是真理，这是应该要这么做的。
二〇一二净土大经科注（第106集） 2013/1/4
从自私自利的念头转起-第89集
凡圣就在一念之间。转凡成圣要多久，这个没有一定，问题就在你肯不肯把念头转过来。《楞严经》上讲的最初方便，从哪里转起？从自私自利的念头转起，这个念头一转，一切都转过来了。过去没有接触佛法，还不能透彻理解的时候，念念都是想到自己的利益。我们学佛也是如此，第一个念头总想自己，这就迷了，这就是分别，这就是执着。转过来之后，起心动念想一切众生，不是想自己。
华严经讲述菁华（第127集） 1999/4/14
起心动念都是为自己着想，充其量为家庭、为事业，这心量非常的窄小。何况只知道自利，不但不能利益众生，反而伤害众生，自利损人，这是我们都能够觉察得到的。佛说这是众生的大病。
佛说阿弥陀经要解便蒙钞（第3集） 1994/7
我们无量劫来生死、死生，总出不了六道，这就是没有成就。为什么出不了六道？「我」这个念头没有忘掉，念念以这个身是我，为这个身造无量无边的罪业，让这个身贪图享受，让这个身自私自利。一切的造作只有一个目的：损人利己，干的都是这个事情。
大方广佛华严经（第254集） 2000/1/7
我们今天修行为谁？为我自己，所以你的成就就很有限。我们很少真正生个念头是为众生，里头不附带自己的，很少会起这个念头，这就是你学佛怎么个学法都学不像。
华严开敷夜神章（第16集） 1986
我们从哪里学起？我常常勉励同学，放下自私自利，我们从这儿下手。诸佛菩萨教给我们，因为我们有自私自利的念头，有自私自利的行为，所以我们生活不自在，障碍多、困难多。我们生活在烦恼里头，日夜不离忧悲苦恼，我们过这样的生活！这个生活过得很冤枉，过得很苦，什么原因造成的？自私自利造成的。
大方广佛华严经（第296集） 2000/4/6
我们想离苦得乐，自私自利是一切苦恼的根源，你把这个根拔掉了，永远离苦。如何得乐？得乐要修善，把自私自利的念头转变为利益一切众生，利益一切众生你就得乐，你就得大自在。决定不要再为自己想，从这个地方可以入佛法之门；要不舍弃自私自利，佛法的门虽然多、虽然大，你入不进去，没有你的分。
大方广佛华严经（第296集） 2000/4/6
我们再想一想，菩萨所干的跟我们恰恰相反，菩萨念念是众生，没有自己。我们在这个地方要清醒过来，我们要想成佛、成菩萨，就得要学佛菩萨的心行，从今而后念念只有众生，没有自己，你就转凡作圣，你就不是凡夫，就是佛菩萨了。全心全力、尽心尽力帮助一切众生，破迷开悟，离苦得乐，你就是佛菩萨。
大方广佛华严经（第254集） 2000/1/7
决定不掺杂自己，念念之中只有众生，没有自己，这是佛心，这是佛意，这是佛行。所以凡圣就在一念之间，看你这个念头能不能转得过来，果然转过来了，彻底转过来了，你不但超越六道，同时也超越十法界。
大方广佛华严经（第254集） 2000/1/7
我们要想这一生当中真正有把握往生西方净土，我们要跟阿弥陀佛学，我们起心动念要利益一切众生，换句话说，我们要多为一切众生的利益着想，不要想自己。所以学佛先要把这个观念改过来，也就是改正我们对于宇宙人生的想法、看法，与诸佛如来，特别是要与阿弥陀佛完全相应、完全相同。
阿弥陀经要解大意（第19集） 1991
