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法语：
「受持、读诵、为人演说」，是真正的法布施，圆满的法布施。受持要具足「信、解、行、证」，少一个字，受持就不圆满。所以自己真正能做到，能为人讲解，表演给人看，「身、语、意」三轮教化，这才是诸佛如来的家业。
节录：
佛在经上常讲，「受持、读诵、为人演说」，那是真正的法布施，圆满的法布施。我对于佛的教诲接受，这个接受具足「信、解、行、证」叫做受持，你要不具足这四个字不叫受持。受持这两个字也常常被人误会，我受持《无量寿经》，什么叫受持？每天念一遍叫受持，这个完全错了；每天念一遍只能说读诵，这不是受持。
大乘无量寿经（第37集） 1998/12/26
受持要具足「信、解、行、证」，我对于这部经深信不疑，我对这部经里面所说的能够理解，能够落实在自己生活，真正把它做到；佛经里面所讲的道理，所讲的方法，所讲的功德利益，我真正得到，这是证。「信、解、行、证」少一个字，受持就不圆满。
大乘无量寿经（第37集） 1998/12/26
所以自己真正能做到，为人演说，表演给人看。像《华严》末后五十三参，善财童子与诸位善友，把佛法做出来给人看，这叫演。说是人家来问，详细给他讲解。我们建讲堂，每天在讲堂里面开讲，这叫说。演是身教，说是言教，受持是意教，「身、语、意」三轮教化，这才是佛家的家业，如来家业。
大乘无量寿经（第37集） 1998/12/26
经教的真正的精神、义趣是什么？「受持读诵，为人演说」，就这八个字。佛在经教里面所说的，我们全部接收过来，这叫「受持」，完全变成自己的。自己的妄想分别执着是虚幻的、是假的，那是业、不善业，统统放下，要把如来经教全部拿过来取而代之。我的看法、想法、说法、做法跟经教完全相应，这是受持！受就是接受，持是保持，不能失掉。一天不可以失掉，一剎那不能失掉，这是受持。
中峰三时系念法事全集（第22集） 2003/6/4
「读诵」是温习，天天温习，温故知新，长时薰修，薰修久了，开悟！悟了之后怎么样？「为人演说」。那就是落实在生活当中，落实在工作里头，落实在处事待人接物，为别人演说，一切为众生，不是为自己。一切作为都是在表演，表演给众生看，这是觉悟的生活，佛菩萨的生活。觉悟的行业，觉悟的处事待人接物，念念觉而不迷，过佛菩萨的生活，这里头有大自在。
中峰三时系念法事全集（第22集） 2003/6/4
孔老夫子所说的「学而时习之」。习就是我们今天讲落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。时是时时不间断。后面，「不亦说乎」，用我们佛法里面讲的，法喜充满，真的快乐。这个喜悦不是从外头来的，自性里面流露出来的。
中峰三时系念法事全集（第22集） 2003/6/4
诸位要晓得，讲经说法是续佛慧命、弘法利生的一种手段，手段方法多，无量无边，这是其中的一种。我不用这一种也可以，用其他的方式也行。其他什么方式？在我生活当中，在我工作当中，在我处事待人接物当中，我做出来给大家看。
金刚般若研习报告（第97集） 1995/5
释迦牟尼佛每天都到舍卫大城去乞食，着衣托钵，那是金刚般若波罗蜜，那是续佛慧命弘法利生，生活当中做到了。我们要懂这个意思，我们要做一切众生的好榜样，诸佛菩萨是给我们众生做样子，做好样子的。我们学佛就是学这些，我们的思想，我们的生活，我们的言行，能不能为一切众生最好的榜样，最好的模范，这是真正的续佛慧命、弘法利生。
金刚般若研习报告（第97集） 1995/5
我们的家庭是所有一切家庭的好榜样，让别的家庭赞叹你，向你学习；你在工作是一切工作的好榜样，你的事业是一切事业的好榜样。经上常常讲「受持读诵、为人演说」，演是表演，说就是讲经说法，演是要在生活里头做到，表演给别人看。
金刚般若研习报告（第97集） 1995/5
我们接受如来的教诲，永远保持，依教奉行。我们希望一切众生与佛有缘的，都能够「受持读诵，为人演说」，依教奉行！我们自己先要做到，自己做不到，希望别人做到，这是不可能的。诸佛如来、祖师大德，乃至于世间的圣贤君子，在古代都是自己做到了之后才劝别人，然后才教导别人。这是一定的程序，自己先做到，自己得到好处了，不论在思想、见解、言行上都没有犹豫，没有怀疑。为什么？自己做到就是通过实证，这个法门没有错，我真的得利益。这个时候劝人，人才相信。
中峰三时系念法事全集（第32集） 2003/6/20
佛的愿是「众生无边誓愿度」，这句话用现在的话来说，这个「度」就是服务的意思，就是帮忙、协助的意思。一切众生，我无条件的为他服务，我帮助他，我协助他。帮他什么？为他服务什么？帮助他破迷开悟，帮助他放下妄想分别执着，这是佛菩萨的事业。帮助他放下妄想分别执着，他不就成佛了吗？他本来是如如佛！用什么方法？教学，教学为先。
大方广佛华严经（第1401集） 2005/7/10
教学，佛叫做三轮圆满，这个三轮是讲身、口、意。意是心，心与道相应，身与戒律相应，口与经教相应，做一切众生的好榜样，就是佛天天在教导我们的「受持读诵，为人演说」，这是教。现这个身在世间是给人做榜样的，这个身干什么用？教学用，不是为自己，要做个佛的样子，要做个菩萨的样子，要做个觉者的样子。
大方广佛华严经（第1401集） 2005/7/10
境缘无好丑，好丑起于心-第90集
蕅益大师在《宗论》里面讲的「境缘无好丑，好丑起于心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境是平等的、是清净的，没有好坏，没有善恶。是非、善恶、好坏是我们自己心变现出来，我们的心好，一切人都好，世间没有一个不是好人，环境没有一处不是好环境。佛在大经常讲「境随心转」、「若能转物，则同如来」。我们学佛学什么？就学到这个本事，我能转境界，我不会被境界所转。
大乘无量寿经（第154集） 2004/2/7
外面没有好人也没有坏人，人是中立，没有好坏；好人、坏人都是你自己心里起烦恼。你见到这个人生欢喜心，这个人就好人；你见到那个人生瞋恶心，那个人就坏人。是你自己动的好心、坏心，不是外头境界有好坏，是你的心有好坏，关键在这个地方。
阿弥陀经疏钞演义（第223集） 1984/12
六祖在《坛经》里面教人，「若真修道人，不见世间过」。修道人只见自己过，不见他人过，看到别人有过失，不会把别人过失放在心上，而怎么样？像照镜子一样，看到这过失立刻看看自己有没有，自己有，马上要改，有则改之，无则加勉；自己没有，勉励自己不可以犯这个过失。所以外面境界没有过失。
华严经讲述菁华（第335集） 2000/7/28
顺境善缘、逆境恶缘统统是善知识，统统是菩萨学处。你要修行证果，这些都是你的恩人，都是成就你的。你对于善人欢喜，对于恶人瞋恨，那你错了，你学什么？你在那里修烦恼，你在那里修贪瞋痴慢，错了。搞贪瞋痴慢，那就是搞三途六道，你看看一念之差。所以古大德说「境缘无好丑，好丑在于心」，就在这一念之间。我这心善，统统都善，没有一样不善；我的心不善，没有一样是善的。你才真正了解境随心转、一切法从心想生。
大方广佛华严经（第1389集） 2005/5/15
所以所有一切毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我是存感恩的心。为什么？他们的行为我看到了、听到了，我没有瞋恚心，我没有报复心，我只有感恩的心。等于他来考试，我到底六波罗蜜修行到什么程度，考一考！我都通过、都及格了。所以自己的境界确实年年提升，自己的业障年年自己会觉察得到，消除了，智慧增长了。所以我非常感谢这些人。
大乘无量寿经（第154集） 2004/2/7
一切人、一切物没有一个不是清净平等，没有善恶，没有邪正，没有是非，没有好恶。善恶、邪正、是非、好恶从哪里来？是我们自己不善的心起来的，我们自己的妄想分别执着，于外面境缘不相干。几个人懂得这个道理？几个人认识事实真相？唯有真正明了事实真相的人，彻底忏悔了，真的回头了。纵然看到别人过失，也合掌令欢喜，决不敢轻易批评，说不定那是菩萨示现的，我们怎么知道？肉眼凡夫，诸佛菩萨应化在这个世间太多太多。
大乘无量寿经（第72集） 1999/12/11
哪是诸佛菩萨？除我一个人之外，一切众生都是诸佛菩萨，都在那里表演给我看，他们造作一切恶事不是真的，是表演给我看的。我们能这样用心，菩提道就近了，成佛不要很长的时间，时间缩短了。
华严经讲述菁华（第335集） 2000/7/28
诸佛如来看一切众生都是诸佛，我们哪一天要看到一切众生都是诸佛如来，就成佛了。哪一天看到一切众生统统都是阿弥陀佛，恭喜你，你成了阿弥陀佛。
善财童子参学报告（十二）（第3集） 1999/12/9
所以会修行的人修自己的心，不在境缘上干涉，你才能得定，你才能开慧，你才能成就。起心动念是造业，不起心、不动念是消业。我们不起心、不动念做不到，佛教给我们一个方法，念阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛，就不造业了，不起心、不动念了，好方法！
早餐开示 1998/11/16
