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法语：
常行六度，度生成佛。从布施下手，布施得愈干净愈快乐、愈自在。大家都希望自己有智慧，为什么智慧不能现前？贪瞋痴盖覆了。贪财贪名、贪色贪利，把这些东西统统布施掉，智慧就现前。去掉一分就生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，要想智慧圆满，要舍得干干净净。
节录：
作佛、作菩萨之后，只有一桩事情，常行六度，度生成佛。自己用六度这个方法成就的，还用这个方法帮助一切众生。不但法藏是用这个方法成佛的，给诸位说，十方三世一切诸佛如来，都是这个方法成就的。果然真清楚、真明白了，诸位想一想，那不布施行吗？不行，一定要从这里下手，你布施得愈干净愈快乐，愈干净愈自在。
大乘无量寿经（第43集） 1999/3/27
大家都希望自己有智慧，为什么智慧不能现前？贪瞋痴盖覆了，你都懂得，你听得很多。你把你这个盖覆去掉，你的智慧不就现前了吗？贪什么？贪财贪名、贪色贪利，你把这些东西统统去掉，统统布施掉，统统舍掉，你的智慧就现前。去掉一分就生一分智慧，去掉两分就生两分智慧，你要想智慧圆满，你要舍得干干净净。这是真理，是事实真相，不能不知道，不能不认真去干。所以菩萨自行，也用这个方法度众生，帮助众生成佛，帮助众生作佛、作菩萨。诸佛如来修行证果，是为了这个。
大乘无量寿经（第43集） 1999/3/27
「布施」，这是佛法修学里头最重要的一个课题。佛教我们，佛教大众，我们要想求觉悟，你要想求觉悟，你从哪里学起？从布施下手，从布施学起。为什么？佛知道你为什么不觉悟？你为什么迷惑颠倒？是因为你有贪心，你有悭吝心，吝啬，自己有的不肯给别人，没有的就喜欢，贪而无厌，这是迷，这是不觉。你真正要想觉悟，你要把贪放弃，把悭吝放弃，于世间法、出世间法都没有贪心，自己有的可以与一切众生共享，这是觉悟的人，所以佛教给我们，头一个就要学布施。
大乘无量寿经（第27集） 1998/9/26
什么都能布施，都应当要布施，布施就是舍，布施就是真正落实放下，从内到外，表里一如，你才能开智慧。为什么？把烦恼舍掉了。一般人不能舍是什么？悭贪，习气很重！没有得到的，希望得到，贪心；已经得到的，不肯施舍，不肯放下，这是烦恼习气。这种烦恼习气重，障碍自性本具的智慧德相，统统被障碍住。
大方广佛华严经（第1514集） 2006/1/30
日常生活当中，我还有执着吗？还有执着，你还没有放下；放下一部分，还有一部分没放下，还不行，出不了六道轮回。必得于世出世间一切法统统布施掉了，贪瞋痴慢布施掉，名闻利养布施掉，五欲六尘布施掉，身心世界布施掉，于六道轮回不再执着，布施掉了，你才能超越。
大方广佛华严经（第1512集） 2006/1/26
「常行布施及戒忍，精进定慧六波罗」，这两句是菩萨住世的行持，也就是他们心行的标准，是我们应当要学习的。「常」是永远不能离开，应该常常学布施。「布施」的意思是放下，这一点同学们一定要记住，布施是舍、施舍；今天一般人讲到布施，就想到舍财，应不应该舍？应该要舍；你要不舍，你就被它害了。它怎么害你呢？你的心里有牵挂、有忧虑、有烦恼，那就又胡思乱想，所以必须要把它舍掉。
无量寿经（第24集） 1992/6
可是更重要的是舍心里面的妄念。实在讲，你的财富再多，你不舍真的没有什么关系，问题在哪里？是你心里头起了妄念，你有贪财的念头，那个念头就坏了。如果你有财，并不贪财，这个财对你来讲不发生任何关系；有，不喜欢它，丢了也无所谓，根本对于财富没有得失的观念，财再多也不碍事。
无量寿经（第24集） 1992/6
所以佛教给我们舍，要紧的是舍心里面那些妄想、那些分别执着，是要舍这个。事相上为什么也要叫你真的舍呢？它会影响你的心理。这个心境真正如如不动的时候，六波罗蜜统统都圆满了，一样也不必修，它就圆满了。正因为我们没有办法舍掉，所以从外面逐渐逐渐减少，这样把自己的妄想、分别、执着渐渐的舍掉它，用意在此地，我们一定要知道。
无量寿经（第24集） 1992/6
世间人往往学这个菩萨道，产生了很大的误会，自己以为行菩萨道，天天到处去布施，到处去供养，目的在哪里？目的在将来有回报，佛家常讲「舍一得万报」，利息很厚，是为这个来舍财的；舍财将来我得财富，舍法我得聪明智慧，是为了有得，我才去做的，这就做错了。这不是菩萨，完全是凡夫贪瞋痴慢的妄想在作祟，这哪里是菩萨？菩萨要舍的，就是这些妄念；这些妄念统统都没有了，性德就现前。自性里面有无量的智慧、德能，有无量的财富，统统都现前了，哪里要求！哪里要修！不需要。
无量寿经（第24集） 1992/6
实在说，凡夫的大病就是放不下，这才委曲婉转，以种种方便来帮助我们渐渐放下。所以菩萨给我们作一个榜样、作一个示范，教我们布施，就是教我们要舍，名闻利养、五欲六尘统统要舍。不但这些要舍，烦恼要舍，忧虑要舍，牵挂要舍，统统布施掉，生死也要舍；你不愿意舍，那你就搞生死轮回；统统放下，这就对了。我们所学的这些佛法，佛法也要舍，也不能要，要它就坏了。《金刚经》上给我们说得很明白，「法尚应舍，何况非法」，法就是佛法，佛法也不能执着；执着就错了。
无量寿经（第24集） 1992/6
智慧是被烦恼盖覆了，减一分烦恼就多一分智慧。布施就是放下，看破是智慧，放下是功夫，放下就是禅定，禅定不一定要面壁。你能放下一分，你就得一分清净，你就长一分智慧，这个一定要认真努力去做。名闻利养，五欲六尘，这是世间人所争取的，我们明白，不但我们不争，给我我也不要，为什么？我们道业没成就，道业没成就就是定慧没有成就，定慧没有成就，如果有这些东西缠绕，你就脱不了身。
转境降魔—一念之间 1997/10/24
《大般若经》我看了一遍，总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，一切法，世法佛法都包括在里头，佛法也是无所有，毕竟空，不可得。所以世尊讲「法尚应舍，何况非法」，连佛法都要放下，都不能执着，何况世间一切法。统统舍得干干净净，你就回归自性，你就证得究竟圆满的佛果，自性里面的无量功德、无量智慧、无量相好你全都受用。这是什么境界？这就是实报土的境界
净土大经解演义（第368集） 2011/4/9
尊敬老人，照顾老人-第105集
我们每一个人都会老，我们尊敬老人，到你自己老的时候，年轻人就会尊敬你，因果报应。我们不尊敬老人，到自己老的时候，年轻人不尊敬你。所以自己要晓得一定会老，老的时候需要人照顾，我们现在就一定要照顾老人，照顾得愈尽心，照顾得愈周到，你培的福就愈大。
早餐开示 1999/3/25
你不孝顺父母，想儿女孝顺你，不可能，为什么？那因果颠倒了。这样才知道孝敬父母的重要，为什么？做给儿女看，儿女将来就学你的样子。你孝顺父母，他一定会孝顺你，你尊敬老人，到你老的时候一定有人尊敬你，这种因果定律永远不会改变。我们要别人怎么样对我，我就应该怎样对人，先布施、先种因，后来自然得果报。
阿弥陀经要解研习报告（第4集） 1991
所以福田要种在真实的福田，那你就有福了。供养父母是第一福田；照顾贫苦、老病，这也是第一福田。你能够孝养父母，这是因，将来你老了之后，你的儿孙会孝养你，果报。我能照顾老人、病人，自己将来老了、病了，就有很多年轻人来照顾你，果报决定不虚。见到别人有苦难，我援助他，我将来遇到苦难的时候，有很多人援助我。
怎样入佛法之门（第5集） 1991/11
你种什么样的因，将来就有什么样的果报，真的是因缘果报丝毫不爽。我们在这个世间免不了老苦，就要替老的时候做打算，换句话说，尽量减低我们的老苦，方法是我们今天能尊敬老人、帮助老人，能多多的去修福，不要享福。
阿弥陀经疏钞演义（第129集） 1984/12
所以我们看到，老人晚年时候没有儿女照顾，生活贫苦，身体很可能就多病，这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好，这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人，帮助老人度幸福美满快乐的晚年，这个福报比什么都大！这果报是健康长寿。
修华严奥旨妄尽还源观（第55集） 2009/6/26
佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这个世间果报是这么修来的。我们今天讨厌老人、嫌弃老人，自己老了的时候，年轻人嫌弃你、讨厌你，果报马上现前。所以我们尊敬老人、帮助老人不是帮助他，是帮助自己，要晓得自己会老。常常想到业因果报，这个人就有智慧，他就不迷惑。念念为众生想，其实是真的为自己想；念念为自己想，大错特错！
华严经讲述菁华（第246集） 1999
我们不尊敬老人，不爱护老人，不照顾老人，试问问我们自己会不会老？我们自己老了，很希望有年轻人照顾，有一般人尊重。佛常常在经论上教导我们「深信因果」，这个话的意思很深、很长，我们要能够深深的体会。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人就是爱护自己，照顾别人就是照顾自己，在这个里头最重要的是真诚心，这就是菩萨道。
太上感应篇（第59集） 1999/7/22
佛告诉我们，尽虚空遍法界是一体，我们要从这里建立宇宙人生观，一切众生确确实实是自己的过去父母，未来诸佛，要把佛的教诲落实，落实我们确确实实是这个概念。我们孝顺父母、孝顺诸佛、孝顺一切众生，你一生生活在感恩之中，我们天天回向「上报四重恩」要落实。
早餐开示 1998/9/15
一切众生都与我有恩，我们尽心尽力牺牲奉献，服务社会、服务众生，这是具体报恩。报恩不是说说就算，要做到，真正爱护一切众生，时时刻刻关怀一切众生，尽心尽力帮助一切众生。报恩是平等的，佛法为大慈大悲，是平等的，不是特别对待某一个人，平等的慈悲，一切真实，诸佛菩萨这样的用心，我们应当要学习。
早餐开示 1998/9/15
