一切法不离自性-第901集

　　法语：

　　要想求无上道，到哪里去求？自性当中求。与自性不能相应，就决定不能满愿。「佛氏门中，有求必应」，向自性里面求，就有求必应，向外面求未必会应。一切法不离自性，「是心是佛，是心作佛」，念佛成佛也是根据这个道理。　　

　　节录：

　　你要想求无上道，你要想求依报、正报，教化众生的方法，这三种庄严超胜诸佛剎土，到哪里去求？自性当中求。佛讲的是真话，离开自性，与自性不能相应，你就决定不能满愿。佛法里面所说，「佛氏门中，有求必应」，为什么说得这么肯定，有求必应？向自性里面求，就有求必应，向外面求未必会应。

大乘无量寿经（第45集）1999/4/17　　

　　谚语常讲世间有二难：求人难，上天难。向自己求就容易了，你向世间自在王求也不行，他也帮不上你忙，他只能教你，你一定要自己去求。佛法里常讲，一切法不离自性，《观无量寿佛经》上所说的「心作心是」。念佛成佛的原理，就是《观经》这两句话，「是心是佛，是心作佛」，根据这个道理念佛成佛。

大乘无量寿经（第45集）1999/4/17　　

　　你要真的明白这个道理，是心是菩萨，是心作菩萨；是心是人，是心就作人。什么是人？五戒十善是人，你在十法界里，那个心就变成人，就作人。是心是鬼，是心就作饿鬼。鬼是什么？贪心。人贪心重，我们都说他那个人鬼头鬼脑，这个心已经作鬼了，将来他到哪一道？饿鬼道去。如果这个心要有瞋恚，嫉妒瞋恚，是心是地狱，是心就作地狱。一切万法不离自心，佛给我们说这个道理。

大乘无量寿经（第45集）1999/4/17　　

　　因此我们十法界这因与缘都具足，现在你要到哪个法界去，你就要控制哪一个缘。我现在想成佛，那么你就把佛这个法界，你把它掌握住，不要把它失掉，念念当中与佛法界相应，相应久了，自然就成佛了。所以念佛成佛就是这么个道理，它都有个理论存在的，《楞严经》上说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。见佛就是成佛，不成佛不会见佛的。

阿弥陀经疏钞演义（第43集） 1984/12　　

　　『无量清净平等觉』，就是阿弥陀佛的别号，也是弥陀尊号之一。不但无量寿是阿弥陀佛的德号，清净平等觉也是佛的德号。无量寿是从果上说的，清净平等觉是从因上说的，修因证果。我们知道，我们自己修净土，正是经上所说的「发菩提心，一向专念」，专念这一句佛号，念这一句佛号的目的何在？就是要恢复自性无量清净平等觉，这样自佛与他佛就相应了。自他不二！这是念佛功夫达到最高的境界，正是念佛成佛。

大乘无量寿经（当生成就第一法门）（第19集） 1990/7　　

　　六祖开悟的时候，向老师提出报告，他只说了五句，老师就说：不必说了，我知道了。第一句说：「何期自性，本来清净」，这句话就是自性本来清净，在凡不减，在圣不增，不增不减，本来清净。又说：「何期自性，本来具足」，具足世出世间一切法。他要不具足就不能变现，他具足。西方极乐世界有没有？当然有，具足。

阿弥陀经疏钞演义（第149集） 1984/12　　

　　如果自性里面没有西方极乐世界，西方极乐世界从哪来的？自性里面没有山河大地芸芸众生，这山河大地芸芸众生从哪来的？全是自性变现出来的，自性里头本来具足，没有一法不具足，尽虚空遍法界统统是自性里面含藏的。后头又说「何期自性，能生万法」，因为自性具足，一遇缘它就变现出来了。

阿弥陀经疏钞演义（第149集） 1984/12　　

　　「何期自性本自具足」，一样都不缺，你自性里本来具足的。从什么地方显现？从清净心显现，所以才晓得这个清净心重要。《金刚经》上说得很明白，「信心清净，则生实相」，实相是什么？实相就是智慧德能，般若智慧万德万能。只要循着这个原则去修行，这是真正的佛法；离开这个原理原则、离开这个方向目标，就不是佛法，无论你用什么功夫，不是佛法。

无量寿经（二次宣讲）（第49集） 1990/4　　

　　因此佛教导一切众生，教什么？教我们见性而已，换句话说，教我们恢复自性本有的功德宝藏。我们自己的功德宝藏，跟十方一切诸佛的功德宝藏是无二无别，诸佛不比我们多，我们不比他少，但是佛得到用处。我们自性功德宝藏完全是埋藏在自性里头，不起作用，虽有等于没有。佛教给我们修行，修什么？去掉自性的障碍而已，除障，障碍除了之后，我们性德就现前。

大乘无量寿经指归（第32集） 1996/4　　

　　我们怎么修法？有标准，佛的经论就是最好的标准。一切经里面，尤其是本经与《无量寿经》，就是大、小二本，《无量寿经》是大本，《阿弥陀经》是小本，大、小二本是佛法里面最殊胜的标准。依这个标准来修，一生决定成就。

阿弥陀经疏钞演义（第217集） 1984/12　　

　　我们现在的心就是妄想分别执着，把它换成阿弥陀佛。怎么换？我们不要打别的妄想，不要分别其它的，不要执着其它的，专门对准了阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，我就执着阿弥陀佛，我就跟定了阿弥陀佛，就行了，心里头除阿弥陀佛之外，什么也没有。不知道阿弥陀佛就是自性、就是真心的名号，真的找对人了。

净土大经科注（第62集）2011/11/26　　

　　名号功德不可思议，这一部《无量寿经》从头到尾都是讲名号功德，你真的参透了，都搞明白了，你会死心塌地执持名号。烦恼再多，不放在心上，别去理它，没事，罪业再重，也别管它；烦恼不消自然没有了，罪业再重，也自然不见了，真妙！所以一切诸佛都赞叹，这不是没有道理。阿弥陀佛第一个提出这种方法，十方诸佛都鼓掌、都称赞，太妙了！所以这一句南无阿弥陀佛称为妙音，妙在哪里？烦恼不断自消了，业障不断自然化解了，这叫真妙。

净土大经科注（第62集） 2011/11/26

让自己身心轻安自在，功夫才能得力-第113集

　　我们学佛首先要明白道理，然后了解事实真相，如何调心，如何调身，让自己身心轻安自在，功夫才能够得力，才能真正得到法喜充满。世出世间一切法，展现在面前，你确确实实感觉到，这东西都不需要了。真的放下了，完全放下了，有这个身体在，一天三餐饭吃得饱，穿的衣服注意保暖，还有一个小房子可以遮蔽风雨，足了！还有什么要求？还有什么需要的？没有了，有多余的都是累赘。

早餐开示 1999/4/24　　

　　所以，不能不放下！放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，你的身心多么自在！这是真正调身、调心的秘诀，身轻安快乐，心真诚清净，调身、调心的秘诀就是放下，清凉大师讲的「舍」。统统放下与性德相应，与大自然的原理、原则相应。大自然无争无求，大自然里头任何一物也是无争无求，所以，自然永远是和谐的。

大方广佛华严经（第1179集） 2003/12/7　　

　　首先要把我们的心调好，身调好，这是个样板、招牌，人家一看到这个，信心就生起来。饮食起居要如法，不要勉强，最重要的还是修清净心，心安住在弥陀圣号之中，念念为一切众生服务，把无上的法门介绍给大家，推荐给大家。

早餐开示 1999/4/24　　

　　这个法门实在讲，真正是方便，真正是简单，不拘形式。你念佛，你经行念，经行就是散步、绕佛，绕佛是散步。你拜佛念，拜佛念不要出声音，出声音伤气，心里面默念。坐着念可以出声音。用这个方法，身不容易疲劳。心在昏沈的时候，要用什么方法对治？昏沈的时候我选择拜佛。昏沈时候坐在那里会打瞌睡，我来拜佛，或者绕佛，精进，法喜充满，精神就提起来了。如果心里面妄念很多，我就要放下，把一切的事情暂时放下，什么都不要想，专注在佛号上，或者坐在那个地方用观想，观佛也好，观西方极乐世界依正庄严都好，把妄念息掉，这就是调适身心。

佛说清净心经 1992/1　　

　　功夫成片是最浅的念佛三昧，不难得到。你得到的时候，自在随缘你就体会到，身心轻安、快乐。不会说念佛愈念愈辛苦，愈念愈辛苦是功夫不得力；愈念愈快乐，功夫得力，愈念精神愈好，这是功夫得力的现象。愈念愈提不起精神，愈念愈想打瞌睡、愈想睡觉，这是没有契入境界。证明什么？证明你的妄想杂念很多，你有昏沉、掉举这两种障碍，障碍你念佛，这是业障。

大方广佛华严经（第52集） 1998　　

　　但是这个业障不要怕它，一定要突破，不是不能突破的，知道这个障碍是决定可以突破的。在初学这个障碍是决定有的，你怕什么？每个念佛人都是通过这个关口的，我们也要把这个关口突破，突破之后就自在了。

大方广佛华严经（第52集） 1998　　

　　所以诸位要记住，念佛没有一定的仪式，没有一定的方法，但是它有一个原则，一定要念到自己心很安静，妄念不生，这是念佛的目的。我念佛心愈念愈清净，烦恼、妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，这就对了，这个念佛功夫就看见了。假如念佛，愈念愈烦恼，愈念妄想愈多，那就错了。绝对不是佛号有问题，是你念的方法有问题，你不会调心、不会调身。所以要着重调身、调心，心要安、要静，身要活活泼泼、要健康，身心要健康，这个很重要。

无量寿经（二次宣讲）（第38集） 1990/4　　

　　哪一种方法有效我们就采取哪一种，没有一定的方法。个人体质、善根、业习都不相同，所以确实「佛无有定法可说」。我们修行也不能执着一个方法，常常要知道调节身心，使身心轻安，功夫就容易得力，这样就好。但是原则不能舍弃，原则就是信、愿、执持名号，这是不能舍弃的。至于用什么方法来念，可以随时调节的。

势至圆通疏钞菁华（第3集） 1993/12　　

　　一个人有进步的时候，身体一定愈来愈好，光色也愈来愈好，身得轻安，心生欢喜，这是明显感觉。业障重的时候，身体像千斤一样，很重，走路都很困难；现在身体轻了，走路很轻快。从前心忧虑，牵肠挂肚的事情很多，现在没有了，常生欢喜心。这些都是什么？功夫得力的象征。这种现象现前，自己要增长信心，更加努力，那我们的进步就愈来愈明显、愈来愈快速，对于往生净土充满了信心。

净土大经科注（第574集） 2012/10/19　　

　　自己能够时时刻刻提得起佛号，而且念得很欢喜，念得法喜充满，身心轻安自在，这是业障轻，功夫得力。真正念佛人念个三、五年一定会到这个境界，烦恼渐渐少了。烦恼少，就是分别执着这个念头比从前少，比从前减轻了。心开意解，自自然然能得到轻安，能得到自在，这是念佛的好境界。

阿弥陀经疏钞演义（第40集） 1984/12