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法语：
要真正想开智慧，要细心去观察佛菩萨的行谊，深深去领会，就会发现到那是真乐。身心自在，心地清净，一尘不染。所以古德常讲，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。
节录：
一切众生在世间，哪一个不贪图享受？人为什么活着？为享受活着，这是实话。什么是真正的享受？真正的乐受？诸位只以为，自己得到五欲六尘的享受，财色名食睡的享受，以为这是真的。这不是真的享受，「财色名食睡」，佛讲是「地狱五条根」。你贪图这个享受，你就被「地狱五条根」牢牢的捆住了。试问问，你能享受几天？后面的苦果不堪设想，你有没有看到？圣人，有大智慧的人，彻底觉悟的人，告诉我们，真正的乐受是帮助别人，助人为快乐之本。
大乘无量寿经（第48集） 1999/5/14
所以，诸佛菩萨做给我们看，并不是故意装样子做给我们看，他是真的。自己生活过得很清苦，帮助别人得乐，那是大乐、大自在。我们凡夫不能够觉察，看不出佛菩萨、圣贤的受用，只看到世间享福的人，生活在所谓荣华富贵之中，不知道真正有学问、有智慧，他们那些人生活的乐趣，不知道！
大乘无量寿经（第48集） 1999/5/14
释迦牟尼佛当年示现在这个世间，他的生活很清苦，三衣一钵，日中一食，树下一宿，那是福报、快乐达到究竟圆满之相。我们看了，这日子太苦了，我们不要过。真正的大乐，你不能理解，你不能接受，当然你也不会去学习。这就是凡圣、智愚的差别，不同的地方在此地。
大乘无量寿经（第48集） 1999/5/14
我们学佛，要真正想开智慧，要细心去观察佛菩萨的行谊，深深去领会，你发现到那是真乐。我在讲席里面也讲过很多次，身心自在，心地清净，一尘不染。什么最快乐？心里头没事，快乐。所以古德常讲，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。凡夫是多事，二乘是少事，佛菩萨是无事。你怎么会体会得到？无事，天天为一切众生表演，为一切众生说法，还是无事。
大乘无量寿经（第48集） 1999/5/14
物质生活再苦，精神生活乐，物质也就不以为苦。世间人以为苦，那是以世间人自己的标准，他不是觉悟人的标准，觉悟人的标准跟我们的标准不一样，觉悟人的标准是「少欲无为，身心自在」，这里头有真乐。他看到我们世间人有房屋、有田宅、有妻子儿女，他认为这叫家累，这是累赘，这个苦！而我们世间人在苦里面，不知道这个是苦。
八大人觉经（第7集） 2002/11/4
我们看今天这个世界真的是这个样子，纵然有大福报的人，他并不快乐。实在讲，有亿万财富的人，有很高地位的人，没有一般人这么自在、这么快乐。他的苦我们不知道，你跟这些人接触，你就晓得了。他从早到晚多少操心的事情，我们今天所说的操不完的心，这个话不是夸张的，是真的。心的乐是没事，清净自在，这个叫真乐。身心都没有事，这是有福德的人。不缺吃、不缺穿，房子遮蔽风雨足够，身心自在，这个快乐无比！
二〇一二净土大经科注（第5集） 2012/10/24
你心里面牵挂、忧虑的事情太多了。你牵挂什么事情？忧虑什么事情？众务，这个世间事情太多了，这一些事情都不能帮助你了生死、出三界。换句话说，它不能帮助你断烦恼、不能帮助你开智慧的这一些事情，都叫「众务」。众是众多的事业，要舍！多一事不如少一事，少一事不如无事，不要去找事。佛教给我们随缘而不攀缘，生事找事就是攀缘，这个对于我们修学决定有妨碍。
发起菩萨殊胜志乐经（第6集） 1996/10
心地清净，一尘不染，遇到众生有困难，我要不要去帮助他？要。众生有苦难帮助他解决，不但帮助他离开苦难，而且帮助他得到幸福、回归自性，这就是有为。有为是不是有造作、有因果？没有。为什么？一切作为他没有放在心上，事做，做完之后心地干净，就像没做一样。如果做的好事，把好事放在心上，就好报，果报就有。所以无论行善、行恶，统统不着相，这叫无为而无所不为，无所不为而无为，这妙！
二〇一二净土大经科注（第531集） 2013/12/6
真正觉悟的人是这样，他做一桩事情，利益众生的，没有成功、失败这个念头，事情做成了，众生有福，他们有福，于我不相干；没做成功，他们没福，于我也不相干。总是全心全力在做，不是看到不闻不问，不理会，那个不可以，那与性德不相应，那慈悲何在？
二〇一二净土大经科注（第531集） 2013/12/6
释迦牟尼佛示现在我们世间，讲经说法四十九年，我们要问问他：他动了心没有？没动心，没有起念头。他说法了没有？他自己讲他没有说法，一个字都没说过；谁要是说佛说法，这叫谤佛。明明说法四十九年，讲经三百余会，怎么没说法？原来是说而无说、无说而说。说是什么？身在动，口在动，心没动；身跟口给你说法，心可没动。
华严经讲述菁华（第84集） 1998
心清净之乐我们一般人不容易体会，为什么不容易体会？因为我们的心从来没有清净过。你心有一分清净，你就有一分快乐；你有两分清净，就有两分快乐。那个快乐，别人没有办法猜测的，唯有自己去修。正如禅宗所谓如人饮水，冷暖自知，你也说不出来，说出来，别人也不能体会。心地清净是真乐，所以佛在经上常常讲到快乐，都用比丘入灭尽定来形容。所谓入灭尽定就是烦恼断得干干净净；烦恼没有了，心就清净了。所以灭尽定就是心清净的快乐。这个快乐，佛说这是最上快乐。
大乘无量寿经(当生成就第一法门)（第12集） 1990/7
自度与度他-第119集
大乘经上常说，人必须自度而后才能度他，佛讲的话句句都有很深的意思，可是有些人断章取义，把佛的话误会了，于是急着先自度，然后再度他。把自度、度他分成两桩事情，错了，佛讲的是一桩事情。
早餐开示1999/4/30
众生包括自己，自己是众生之一，不能度众生，说实在话就不能度自己。所以诸位要晓得，度自己跟度众生是一桩事情，不能把它分作两桩事情来看，分作两桩事情来看那就难了。须知自他不二，度众就是度自己，度自己就是度众生，是一桩事情。日常生活行为自己以佛做榜样，向佛学习，这是度自己；自己做得跟佛一模一样，给一切众生做榜样，这就是度众生。自度度他是合起来的，分不开的。现在人学佛他之所以不能成就，是把度自己跟度众生划得清清楚楚，两码事情，结果自己也度不好，也没能度众生，毛病出在这里。
金刚经讲义节要（第18集） 1995/2
为什么自行化他是一不是二？因为自他是一体，哪有自他？自他真的是一体。可是初学没有这个境界，妄想分别执着很重，不可能承认自他是一体。经虽然听得很多，他也会说，但是事实上，他自他还是分得很清楚，没法子契入。这什么原因？我问过章嘉大师，他老人家告诉我，总是知之不究竟。这个话说得好。你知道得不彻底，你是一知半解。你要是真知道了，真知道了就是佛知佛见，《法华经》上说的「入佛知见」，你真知道了，决定没有疑惑。事上痕迹都不着。知跟行是一桩事情，能知哪有不能行的！能行哪有不能知的！能知不能行，知不究竟。
净土大经科注（第151集）2012/1/21
化他就是自度，自度就是化他，自度、度他是一桩事情不是两桩事情，这也是大乘法里面常讲的「入不二法门」。这个道理我们要很细心去体会，为什么？不是自己的境界。自己的妄想、分别、执着总是去不掉，只要有分别执着，那就不是我们境界。所以要常常作如是观，我们从这里下手，从这里入门，《楞严经》上讲的「最初方便」，这就是最初入门之处，我们一定要看别人的利害就是自己的利害，要从这个地方下手。别人有难就是自己有难，别人有福就是自己有福，所以这一句「于诸众生，视若自己」，我们应当从这个地方学习。果然要是会了，利益无量无边，真正是说之不尽。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
『拯济负荷，皆度彼岸』，这两句是讲我们因地当中所发的大愿兑现了。我们有使命有责任，为什么说你有责任有使命去度化众生？因为你在因地曾经发了愿。现在我们念佛的同修，哪个人没有在佛面前唱一唱四弘誓愿？「众生无边誓愿度」，不管你有心、没有心，你在佛菩萨面前表示我发了这个愿，发了这个愿要兑现。所以帮助一切众生，你就有责任，你就有使命有义务，你应该要做。「拯济负荷」，你要把度众生这个担子、这个责任担当起来。末后这是目标，不是度一个、两个，是普度。
大乘无量寿经（第24集）1998/9/5
菩萨自行化他是一桩事，自己修行就是教化众生，教化众生就是自己修行，是一不是二，《华严》说的不二法门！菩萨怎样提升自己？教化众生，所谓是教学相长，自己必须要在人事物这个环境当中去磨炼。磨炼什么？磨炼不执着，磨炼不分别，磨炼不起心、不动念。你不在境界上你怎么修法？所以大乘的修学比小乘快速。为什么？小乘尽可能避免历事炼心，避免这些事情，那么他进步就很慢很慢。大乘人是主动要接受考验，天天在考，就像念书一样，每天都参加考试，进步很快。
大方广佛华严经（第1389集）2005/5/15
自己心地清净这是自度，帮助一切众生而不着相，才能真正度他，自他两利，自他是一不是二。帮助别人成就自己，成就自己的清净、平等、觉，帮助别人的时候不执着，心地清净平等一念不生。
早餐开示1998/8/8
为一切众生，为一切苦难众生，这就行菩萨道；没有一丝毫自私自利的念头夹杂在其中，这就是净行，这就是净愿。以这个净愿、净行，回向求生净土，就是念佛。所以这样的修行，自利利他完全融合在一体，自利不碍利他，利他不碍自利，自利就是利他，利他就是自利，这是《华严》圆顿的教学。
大方广佛华严经（第168集） 1999
我们的忧虑、疑惑就断得干干净净，清净心就现前。不要以为，我自利就没有办法利他，利他就妨碍自利，你始终有这个疑惑，你把自利、利他分成两桩事情，不知道它是一个整体。虚空法界一切众生是一个整体，哪有自行化他不是一体的道理？明白这个道理，你就心安理得，你就能契入大自在的境界。
大方广佛华严经（第168集） 1999
