如何「修习功德」？-第914集

　　法语：

　　「修习功德」，修是修正错误的行为，习是已经完全落实，养成正确的习惯。修行有功，而后必有所得。功德是修行的功夫，是戒定慧三学，一定要自己修，唯有功德才能解决问题。我们把这些事实真相搞清楚，才知道自己应该如何「修习功德」。　　

　　节录：

　　『修习功德』。「修习功德」是利他，「恭慎保持」是自利，能自利而后才会利他。这四个字，修行发愿，再以行践愿，这个愿不是假的，是真的。「习」，还是从深一层的意思上说，已经完全落实，已经养成一种新的习惯，古大德所谓「生处转熟，熟处转生」。

大乘无量寿经（第49集） 1999/5/22　　

　　凡夫熟处是造恶，身语意造作十恶业，熟！不要人教，他就会做。现在佛教导我们，十恶业是错误的，要把它转过来，转过来就是十善。十善我们就不熟，听佛教导我们来学习，很生疏，但是你能够很认真、很努力，锲而不舍，把生处慢慢养熟了，起心动念、言语造作都跟十善业道相应，你就熟了。从前与十善业道相违背，那个十恶业的心，十恶业的行为，现在渐渐疏远了，不再造作，那就熟处转生。这是一个一百八十度的大转变，这叫「修习」。

大乘无量寿经（第49集） 1999/5/22

　　修是修正，修正错误的习惯，养成正确的习惯；正确的习惯，就是五戒十善。修学时候有功，功是我们讲的功夫，你就修行有功；有功而后必有所得。五戒十善修行有功，德是什么？不堕三途，这是你得了。以这个功，来生得人天殊胜的果报，这叫德。如果再提升一级，修学大乘，破迷开悟，这要有定、要有慧。前面五戒十善，那是有戒，你所得的果报是人天福报。假如你要能修定、修慧，你的果报就更殊胜；定慧是功，果报是色界天、无色界天，更殊胜。可是你还没有出离六道。

大乘无量寿经（第49集） 1999/5/22　　

　　我们的福报可以给别人共享，功德没有办法，功德各人修各人得。诸佛如来所修的功，我们没有办法得到，只有他得到，所谓是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。不像福报，福报我有的，我可以送给你，我有钱可以送给你用，我有房子可以送给你住，那是福报。功德是什么？是修行的功夫，是定是慧，戒定慧三学，这个没有办法送给别人的，一定要自己修。唯有功德才能解决问题，福德不能解决问题，这一点诸位同修必须要清楚。

大乘无量寿经（第49集） 1999/5/22　　

　　福德，佛在经论里面，跟我们讲得很清楚，只能够招来果报里面的满业，这是福报、福德。功德是引业，引导你到哪一道，那是功德。你到这一道里面去受生，你这一生的受用，这是满业。可是功德里面具足福德，福德里面不具足功德。我们把这些事实真相搞清楚，才知道自己应该如何「修习功德」。从最浅近的处所来说明，利益众生是功德。但是利益众生，不着利益众生的相，这个功德就殊胜，果报不可思议。如果我们做利益众生的事业，着相布施，着相去做，完全是福德。

大乘无量寿经（第49集） 1999/5/22　　

　　佛怎样说，我们就怎么样做。行是行为，包括我们思想见解、言语造作，身语意三业的行为，我们三业行为跟佛讲的不一样，那自己就要明了，佛所讲的是正确的，我们跟佛不一样一定是错误的，要依佛所说把它修正过来，这叫修行。所以修行是修正错误的行为，我们想错了要修正过来，我们看错了要修正过来，我们做错了要修正过来，我们讲错了也得修正过来，依照佛经上的标准，如说，用这个标准来修正我们身语意三业错误的行为，这叫如说修行。

金刚般若研习报告（第28集） 1995/5　　

　　修行最重要的那个字就是习，习是什么？练习，在生活上练习，在工作里面练习，在处事待人接物之处练习。经里面所讲的道理变成自己的思想见解，经里面所有的教训变成我们自己的日常生活行为，全用上了，自然不知不觉的就契入佛的境界，把阿弥陀佛的本愿、功德全自己受用，变成自己的。

净土大经解演义（第32集） 2011/4/12　　

　　学佛的人总算是觉悟了，知道回头，回头就是修善，真的要积累功德。功是指修行的功夫。学习经教，明了经教，依教修行，这是功。德是什么？德是结果，我依照这个修行，我得到什么结果。功德这个德跟得失的得是同样的意义，我修功，我就有所得。得到的是什么？开悟。佛经上常讲烦恼轻，智慧长，这是你得到这个。附带的你身心健康，你快乐自在，这都得到了。

净土大经科注（第76集） 2011/12/12　　

　　福德不能了生死，不能出三界。正像《六祖坛经》里面所讲的，生死的大事，福不能救。福德没有办法帮助你了生死出三界，所以一定要功德。通常我们讲持戒是功，定是德，修定是功，开智慧是德，戒、定、慧！

无量寿经玄义（第2集） 1994/10　　

　　得的是什么？没有胡思乱想，心清净了，可见得心清净就是德。心清净到一定的程度那就开智慧，所以那个德是讲的定与慧。你捐了一点钱，你想想看，你有没有得定？有没有开智慧？与定慧毫不相干。所以戒定慧三学，戒是功，定慧是德，功德是这个修法的。

无量寿经（二次宣讲）（第75集） 1990/4　　

　　什么是功德的根本？换句话说，就是修学的关键，我们一定要把它认识清楚，要把它抓到。这个地方讲的功德「本」，就是一句「南无阿弥陀佛」的名号。你们想想看，它是不是戒定慧三学的根本？这一句名号念好了，戒定慧三学统统具足了，它是功德本。如果喜欢研经的人，这一本《无量寿经》就是功德本，千经万论都离不开这一部经所讲的原理原则，这一部经是一切经的精华。《华严》上讲，一即一切、一切即一，这一部经真正是参透了，一切经都通达了，所以这是功德本。认清楚，才晓得这一句名号功德不可思议。

无量寿经（二次宣讲）（第75集） 1990/4

「信愿行」集合成一体，信心才会坚定-第126集

　　真正的信心是建立在理论的基础上、行为的基础上。佛法称之为正信，如果对于理论不清楚，行为没有落实，这种信都是迷信，都是勉强的信，信心当然很容易动摇。我们曾经见到过，一生吃斋念佛，到晚年改变了，或者是改变修学其它法门，或者是改变信仰其它的宗教，这些事情并不少见。

早餐开示1999/3/20　　

　　这什么原因？信心动摇了。佛法所说的道理，他没有明了、没有透彻，佛教导我们的生活，教导我们应当怎样处事待人接物，他没有落实，所以才会有这些现象。因此「信愿行」必须集合成一体，那个信心才会坚定。

早餐开示1999/3/20　　

　　信的标准是什么？信的标准一定是力行，你不认真努力去做，你就是不信。所以信愿行是一而三、三而一，一体的。你说信了，愿力不强，不肯去做，那个信是假的，不是真的。真正相信，还要人去劝吗？还要人去督促你吗？自动自发，自自然然，他认真如理如法的他去做，那才叫正信，没做到就是不信，这是我们自己要警惕的。如果我们信心没有建立，我们想建立信心，从哪里建起？解门。你信心为什么生不起来？你了解认识不够。如果真的明白了，真的了解，那哪有不信的道理！

华严讲习（第六集）1998/4/13　　

　　信是建立在理论的基础上。假如对西方极乐世界认识不清楚，了解不够透彻，这个信心就很难生起，必得要依靠大乘经典。大乘经典我们读多了，仔细去研究思量，把这个道理明了了，我们的信心才能够建立。从信心生起愿力，我们愿意往生西方极乐世界这个愿是从信心里面生的。一心称念这个动力又是从愿心里面发出来的。所以因信这才发愿，因愿这才立行。

无量寿经（第36集） 1992/6　　

　　正信是要理解，是要能真正懂得教理，不至于把它曲解，不至于把它讲错，这个信才叫正信。正信也不过就是有个理论依据而已，不是自己的境界；换句话讲，虽然信，它是有理论依据，事实上呢？事实上还不晓得，还不太可靠，里头还是有怀疑。因此正信之后，要依教修行，要入这个境界，入了境界的时候，这个信叫真信，这是真的了。

阿弥陀经要解（第59集） 1984　　

　　为什么？事上也得到了，理没错，事也见到了，确确实实是事实，不是虚妄的，这是真信。可是诸位要晓得，信心要提高到这个层次，里面一定要有愿、要有行，单有信没有愿与行，这个信心是提不上来的；换句话说，这个信心就不坚固，不坚固他就会变质、就会退转，他就不能够契入。

阿弥陀经要解（第59集） 1984　　

　　这个道理明白了，清楚了，你在佛法修学才建立真正的信心，所谓是断疑生信。你搞清楚、搞明白，疑惑没有了，你能够生起真正的信心，「信为道元功德母」，你修学的脚跟站稳了。从这个基础再往上提升，境界就愈来愈好，这是个基础，信心是基础。

大方广佛华严经（第103集）1998/12/18　　

　　换句话说，你现在为什么还会有烦恼？你为什么不自在？你为什么不安乐？都是对于事实真相没搞清楚。真正搞清楚，我们功夫不到，那个没有关系，自己会有信心，我努力一点，早晚我一定能达到这个境界，自己会有信心。

大方广佛华严经（第103集）1998/12/18　　

　　「信愿行三，缺一不可。」真正求往生，这三个基本的条件必须要具备，少一个都不能够成就，这是我们特别要注意到的。我们在讲堂里面研究经论，它的目的是让我们明白这个道理、明白事实真相，我们的信心才能够生的起来；换句话说，信心建立在理论与事实的基础上，这个信心才是真实的。愿是依信而起的；换句话说，愿是建立在信心的基础上；行，这又是建立在愿望的基础上。所以课堂里面的研究讨论，都是帮助建立坚定信心而设施的。

无量寿经（第12集） 1992/6　　　

　　真正认识清楚，这种信心才会坚定，那个愿才恳切，这种信愿就是往生西方极乐世界第一个条件。蕅益大师说得好，能不能往生，决定在信愿之有无，你真有信愿，你就取得往生条件；至于念佛的功夫，那是往生到那边品位高下。

净土大经解演义（第478集） 2011/7/4