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法语：
修「因缘观」，能破愚痴。所有一切法都是众缘和合而成的，万法不离因缘。缘生之法，没有自体，当体皆空，了不可得。「一切有为法，如梦幻泡影」。我们六根接触六尘境界，起心动念了，把这一句偈子好好念一遍，知道一切法没有一样是真实的，就不会被境界所迷了。
节录：
修「因缘观」。知道一切法是因缘生的，万法不离开因缘。佛家讲「缘生法」，所有一切法众缘和合而成的。《金刚经》上讲这个世界是「一合相」，一合相就是缘生法。缘生之法，没有自体，当体皆空，了不可得，破我们愚痴、分别、执着。《金刚经》末后一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们六根接触六尘境界，起心动念了，把这一句偈子好好念一遍，心就平了。梦幻泡影，没有一样是真实的，你就不会被境界所迷了；迷叫痴，痴迷，你就会觉悟。
善财童子参学报告（六）（第3集） 1999/6/3
学佛就是要学做个明白人，明白宇宙人生的真相，彻底明白就称之为「佛陀」，明白还没有达到究竟圆满就称之为「菩萨」。宇宙人生的真相是什么？是「相有体无」，《般若经》上讲的「缘起性空」，是了不可得。我们虽然没有彻底明了，还没有开悟，如果能够体会到这个原则，把这个原则掌握到，我们的生活环境自然就有了很大的改变，这个改变就是不再造业，在现实的生活环境里面，你就不再起烦恼，就能够得清凉自在。
相有体无—入佛知见 1997/10/25
这也是科学家最近发现，宇宙之间没有一样东西是独立存在的。它怎么存在？它存在的那个现象是依众靠众，就是佛法讲的缘生，不能单独。色，不能单独；受、想不能单独，它一定是和合在一起，它才能产生这个现象，它要不是和合在一起，这个现象不能产生。所以他讲这个生、现象是这么一个特性，它没有自性。
净土大经科注（第86集） 2011/12/17
佛家讲的自性、本性，中国古人讲本性，佛法没传到中国来，中国人说本性本善。《三字经》一开头两句话，「人之初，性本善」，那个性是讲的本性。本性能生能现。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。万法怎么生的？体没有离开自性，但是它要有缘，因加上缘。缘有很多种，实在讲缘是无量无边，佛通常讲是四种缘。你看因加上四种缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，没有这四种缘法不能够生起，因是自性。
净土大经科注（第86集） 2011/12/17
所以任何一法都没有自体，这一定要知道，它是假的，现在科学家讲是念头聚集在一起，一个念头不会存在。你看你一弹指，多少个念头？三十二亿百千念，单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头聚集，你才能看得到，一个怎么能看到！这里面你看到什么？物质现象跟精神现象，也就是色受想行识你全看到了。
净土大经科注（第86集） 2011/12/17
我们今天对这些科学家不能不佩服，虽然他也是凡夫，他没有证果，他不是圣人，身见、边见没放下，他是凡夫，他能够发现宇宙的奥祕，佛经上讲的最深奥的东西他能够看到，这不可思议。所以这些人将来学佛，我相信他们个个都成佛，这个奥祕揭穿了。
净土大经科注（第86集） 2011/12/17
六根六尘全是假的，没有一法是真的，为什么？缘生之法。《中观论》上讲得好，「缘起性空」。懂得一切法都是缘起，因缘生法，因缘是无常的，因缘是不住的，所以一切法当体即空了不可得。他可以自在受用，一尘不染；换句话说，他不放在心上。心上没有，清净心没有，平等心里头也没有，觉心里头更没有。凡夫不行，凡夫用妄心，凡夫照见他就有，意根里头有他就不清净，意识里头有他就不平等，第八识里头有他就迷了，他就不觉，这叫什么？用心不同。
净土大经科注（第100集） 2011/12/25
宗门大德常说「你会幺？」那个会的意思是你会用心吗？会用心用真心。在我们净宗会用心，会用你的清净平等觉心，清净心转末那，平等心转意识，觉心转阿赖耶，阿赖耶是迷，觉而不迷阿赖耶就转了，转成大圆镜智。转八识成四智你就是法身菩萨，大乘法里头说，你是大彻大悟、明心见性。
净土大经科注（第100集） 2011/12/25
我们今天对于万事万法，佛教给我们随缘，随缘就自在，什么都好，有也好、没有也好，都得大自在。绝对没有一点得失的念头，没有一点取舍的念头，于一切法无取无舍、无得无失，这叫无住。
大乘无量寿经（第4集） 1998/4/12
譬如工作太忙了、事情太多了、应酬太多了，妨碍我清净心；我要修清净心，把那事情统统都离开，什么都不要问，我才能做到清净心。这么繁忙，心地又那么清净，这个太难了，这做不到！一定要做到。
大乘无量寿经（第4集） 1998/4/12
为什么？知道相是假的、体是空的，假的相再忙碌还是假的，哪有碍事？理事无碍、事事无碍，那就是《华严》境界，入无障碍的境界。这种功夫、这种受用，这是真实的受用，完全得力于观无住，观察世出世间一切法，空无所有。佛在经上讲，「梦幻泡影，如露如电」，佛教给我们「常作如是观」，这就是修「观无住」。
大乘无量寿经（第4集） 1998/4/12
你能够常常这样，观察世出世间一切法，你就是观无住菩萨，你的功夫焉能不得力。念佛功夫得力，决定得生净土，而且品位一定也很高，不在中下辈。所以这个很重要、很重要。你有这种修行的功力，经题上讲的修行的总纲领，你能够得到。这个总纲领，就是「清净、平等、觉」。我们今天「清净、平等、觉」得不到，就是患得患失。有得失的心、有取舍的心；还有更严重的，贪瞋痴慢的心；还有贡高、嫉妒的心，这个糟糕！这是我们这一生修学最大的障碍。
大乘无量寿经（第4集） 1998/4/12
关键就是你自己肯不肯干，夏莲居老居士讲的「真干」。你肯干，肯真干，你这一生决定有能力突破，决定可以享受，佛我们不敢说，法身大士他们的境界可以得到。十住菩萨，《华严经》上讲的圆教十住菩萨，那一种生活的意境，我们确确实实是可以达到的。问题是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下贪瞋痴慢？不再执着色声香味触法？必须有这样的基础，才能学佛。
大乘无量寿经（第99集） 2000/9/23
信、解、行、证，缺一不可-第131集
读经、诵经、研究经教，你在上课，你在学习。学了之后要能够落实在生活当中，你要能用得上。不能说所学非所用，那你就错了。学了之后要能用得上，那才是真正的受用，你真正的得到。你学了不能够受用，你没有得到。谚语里常讲「得道」，你所学的能落实在生活上，你得道了。
大方广佛华严经（第766集） 2002/7/12
信必须落实，落实在依教奉行。我信，我做不到，假的不是真的，真正相信那就做到了。唯有依教奉行，才能够深入的理解。我们今天读经，解得不够深，不够深是行之不力。解跟行相辅相成，解帮助你行，行又帮助你深解，所以我们不做不行，不放下不行。
华严经讲述菁华（第350集） 2000/9/1
你只有信、只有解，没有行。没有行，当然就没有证，你不得受用，佛菩萨教诲真实的利益，你得不到。真实利益如何才能得到？一定要行，用现在的话说，一定要落实，字字句句你都要做到，这才会有真正的受用。
善财童子参学报告（二三）（第6集） 2001/6/27
解悟没有行证，不能把佛法变成你的生活，不能把佛法变成你的思惟，你不得受用。你心里面所想的，身体造作的，跟经教完全相违背，完全不相干。口里说的是一套，做的又是一套，没有用，从前李炳老常讲，该怎么生死还是怎么生死，没有办法改变你的命运。
大方广佛华严经（第926集） 2003/1/8
教与理都是在书本上，我们今天讲经典；行与证这是在自己本人这边，你要依照这个理论去修正你自己错误的行持，这就叫做行法。行法是你自己要去做的，你做到了，使你的行与这个教、理相应了，行就是教，行就是理，教理就是自己的行为，这就叫证。证没有别的证，完全相应了就叫做证。
阿弥陀经要解（第6集） 1993/10
什么时候我们才真正契入佛法？心行相应就入了。心行不相应，没入，这个道理要懂。佛在教导我们的，我们确确实实具足信、解、行、证，我们真的在学佛了。不论你学哪一部经，你学哪一个法门，你统统要具足这四个字。我对于这部经典信不信？真信，一丝毫疑惑都没有。我能不能理解？我都理解了。有没有做到？字字句句我统统做到了。做到之后，你把你做到的跟你所信所解的对比，相不相应？相应，那就是证。证明你所信的真实，所解的正确。证实！你就入这个境界了。
大方广佛华严经（第1006集） 2003/4/15
信解行融合成一体了，就叫做证。假如说我信的、解的、行的不是一样的，信是信，解是解，行是行，这就不叫证。如果是证，决定是信就是解，就是行；行就是信，就是解，是一而三，三而一，这就叫证果了。
阿弥陀经要解（第6集） 1993/10
必须具足信、解、行、证，这才叫相应，这四个字当中少一个字都不是相应。所以你相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们要相信佛的教诲，要理解教诲当中的道理，要知道怎样修行。
早餐开示 1998/12/27
我们对净宗法门，我们能信、能愿，真正发愿求生净土，真干，真干就是一心专念阿弥陀佛；佛来接引，往生西方极乐世界就是证果。净宗的证果就是往生，信解行证。
净土大经解演义（第77集） 2010/7/12
