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法语：
愿力跟业力差别在哪里？差别在愿力来受生的，六根接触六尘境界，不取于相，如如不动，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力。换句话说，愿力来的是真看破了，真放下了；业力是没有看破，也没放下。
节录：
所谓是「不如意事常八九」，这个世间种种法不是你想象的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰，也不是上帝作主，是业力作主。业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作，它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的；不受业力支配，六道里头没有。最低限度，六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉，向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力，就是佛家常讲的「乘愿再来」，他们可以随愿力。
大乘无量寿经（第53集） 1999/6/19
愿力跟业力差别在哪里？差别在愿力来受生的，真的像《金刚经》上所说的「外不着相，内不动心」。六根接触六尘境界，《金刚经》上讲「不取于相，如如不动」，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力，不是愿力。换句话说，愿力来的真看破了，真放下了；业力是没有看破，也没放下，这是不相同之处。
大乘无量寿经（第53集） 1999/6/19
佛教给我们要有智慧，要能观察到这个世间所有一切现象是怎么回事情。诸法实相就是教你看破，唯有看破的人才能真正放下，为什么？全是假的。任何一法决定不可能占有，决定不可能说「我得到」，决定得不到的。你能把占有的心、得到的心、控制的心，这个念头全部放下了，你就得大自在，放下是放下这个。你要不能看破事实真相，你如何能放下？放下的人不造业，不但恶业不造，善业也不造了。为什么？造业的念头没有了。
地藏经玄义（第24集） 1998/12
可是事情做不做？做，事情还是断恶修善，只是没有做这个心。没有这个心，断恶没有断恶的念头，修善没有修善的念头，就是善恶都不造了。善恶都不造，不是说善恶事情都不做了，还是照做。这个做就完全是利他，这就是菩萨示现，游戏神通。佛家常讲「乘愿再来」，这个人就是再来人，为什么？没有自己了，完全为众生。还有一念为自己不是再来人，决定没有一念为自己，念念为众生，决定没有念念为众生的执着分别，这个心才叫清净心。
地藏经玄义（第24集） 1998/12
乘愿再来，他是愿力身，他不是业报身；乘愿再来的人，决定不造业。我们可以从这个地方来观察，他是累积修福慧而来的，还是真正乘愿而来的。如果还有恶念、还有爱憎，他不是乘愿再来的；乘愿再来的人，情转变成智慧了，所以说决定没有感情起作用。他处事待人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。
佛说十善业道经（第79集） 2000/9/29
佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩酰首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮回。
佛说十善业道经（第79集） 2000/9/29
转变最重要的枢纽，就是看破、放下，凡夫想转转不过来，关键就是放不下、看不破，这个障碍还是自己本身的，不是外来的；换句话说，你放不下、看不破，你依旧是业力主宰着你。我们真正把业力放下了，看破就是事实真相明白了，一切罪障习气统统改掉了，放下就是改过，愿力的身就现前了。
早餐开示 1998/4/15
愿力之身自在！来去自如，这个世间还有缘，可以多住几天，我们本愿就是帮助众生。众生不接受帮助，不相信了，随时可以走！这就是佛家常讲「生死自在」。实在上讲，生死是一般人讲的，我们明白应当这个字要调过来，「死生自在」。死生跟生死意思不一样，生死是一个阶段完了！死生是循环的，永远无尽的，死了底下就生了。这个意思它是活的，讲生死，死就断掉了；讲死生是活的，死生得自在。
早餐开示 1998/4/15
『血肉之身』，是我们现在这个身体。这个身体因为没有办法离开妄想分别执着，因此都落在数里头，所以用术数能够推断你的一生吉凶祸福。如果人要想超越命数，要从心理上做一个改变，把从前不善的观念、行为都能够改正过来，与义理相应，这个身就称为『义理之身』；在佛法里面讲愿力。血肉之身是业力，业力变现的。
了凡四训（第4集） 2001/4/16
如果我们的愿力大过业力，在佛法里面就叫做乘愿再来。这里面我们必须要了解，那就是血肉之身没有离开自私自利，义理之身是大公无私，不再为自己的利益着想。生在这个世间，这个身体是为社会、为人民、为众生服务造福的一个工具，跟自己的业力完全脱离关系，这个身就称为义理之身，这个身就称为乘愿再来。
了凡四训（第4集） 2001/4/16
阿弥陀佛是个标本，是个样子，我们要照这个样子来塑造自己，把自己改变成跟阿弥陀佛一模一样，心一样、愿一样，你想想，你不能往生谁能往生？决定往生。心愿相同，然后言阿弥陀佛之言，言语相同了，平常处事待人接物念念不忘阿弥陀佛，念念不忘劝人念阿弥陀佛，这就是言阿弥陀佛之言，行阿弥陀佛之行，我们的身语意三业都像阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的化身，就是阿弥陀佛乘愿再来。
了凡四训（第3集） 1990/1
这是即身成佛，成了阿弥陀佛，你看把我们凡夫身摇身一变，变成阿弥陀佛再来的，本来我们是业报身来投胎的，现在一变变成阿弥陀佛再来的，乘愿再来。这个是改造命运最殊胜、最上乘的改法。
了凡四训（第3集） 1990/1
事事都要看淡一些-第135集
真正念佛的人，真正想生西方极乐世界的人，必须平常处事待人接物样样都要看淡一些，别认真，什么事情得过且过。要紧的是什么？在人事当中，不动贪瞋痴的念头。你能有这个把握，你将来往生会减少许许多多的障碍，这一点很重要，千万不能疏忽，不能大意。因为你一生的功夫就在临终一剎那做最后的决定，你是往生西方极乐世界，还是又回到六道轮回？就在那一剎那之间，这是平常不可以不留意的。
阿弥陀经疏钞演义（第131集） 1984/12
从哪里修？就是从生活上修，每天接触到这些人事物，就从这里修，看看自己面对着现前的境界，还会不会起心动念。依旧会起贪瞋痴的念头，这就糟了。佛念得再好、经念得再多，没用，都无济于事，一定要把这个念头断掉。这才是真实的利益。
大乘无量寿经指归（第51集） 1996/4
所以放下要在平时，平时要看淡，名闻利养、五欲六尘看淡，能舍真正是福，不造罪业。造罪业要知道，决定是障碍，叫罪障。所以念佛人在紧要关头时，业障会现前。我们在人间能住多久？纵然你寿命长，活到一百岁，一百岁才不过三万六千日。由此可知，人命短促。我们在这个世间是在这里旅游、过境，哪个地方是家？哪个地方是自己的？什么都不是，一定要觉悟。你真正觉悟，不造罪业了。
阿弥陀经疏钞演义（第235集） 1984/12
贪瞋痴慢这些烦恼要断。纵然不能断，一定要一年比一年轻，一年比一年淡，你的功夫就在增进。怎样才能成就？自古以来，祖师大德常常教导我们，对于这个世间一切人、一切事物要看淡，要看破、要放下。看破就是把它看淡一点，放下就是不要再执着、不要再计较，什么事情得过且过，不要去认真、去计较，不要去执着，这样就好，对于我们往生净土就不会造成障碍。我们对这个世间逐渐逐渐没有贪恋，统统能够放下、能够舍弃。
观经善导疏菁华（第18集） 1993/11/10
平时用什么功夫？看破、放下。也就是说，我们在这一生当中，对于一切人、一切事、一切物，要看淡一点，不要太执着，凡事要学大而化之，不要斤斤执着，我们这个功夫才会得力。样样都很认真，样样都计较，这个很糟糕，你要想达到这个功夫境界，相当不容易。什么事情马马虎虎，有也好，没有也好，吃亏也好，上当也好，占便宜也好，什么都好，不要去计较，不必去过问，真的是「多一事不如少一事，少一事不如无事」，一切随缘度日就好。
大乘无量寿经（第21集） 1998/8/15
慢慢放，看淡一点不要太认真，不要过分的分别，不要过分的执着。常常学着恒顺众生、随喜功德，这个好，不要坚持自己的成见、执着，这是最糟糕的。
中峰三时系念法事全集（第20集） 2003/6/3
每天在日常生活当中待人接物，把什么事情看淡一点就提升，烦恼轻、妄念少，就是提升。不管什么事情，不要与人认真的去计较，就能把境界提升，为什么？晓得身心世界都是虚妄的，不可得！不可得，你要认真计较，你是迷惑颠倒。晓得一切都不可得，我统统放下就得自在，境界就提升。
大方广圆觉经(第24集)
世缘要淡薄，纵然放不下，要看淡。最后临终一念要放下，平常看得很淡，放下比较容易。如果平常对这些很计较、很执着，临终放下非常困难；换句话说，你念佛就去不了极乐世界，这样的念佛人比例很大。
大方广佛华严经（第1858集） 2007/10/29
如果你很用功，每天读经、念佛，但是你对于世缘还是看得那么重，还是那样的分别、执着，那你是毫无功夫。你的经是白听了，你的佛也是白念了，只是跟佛法结一点缘而已，这一生不得受用。这样的情形，我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力，你早就往生，你怎么还会跑到这儿来？过去错了，希望这一次不要错了，这个很重要。
学佛答问 2004/7/23
你把世缘看淡了，你不再分别、不再执着了，一心向往西方极乐世界。我在这个世间是做客的，是来观光、旅游的，我何必认真？过几天我就走了，我到极乐世界去了。自然看淡了，看淡了你什么都放下了。
大方广佛华严经（第545集） 2001/12/26
世间法得过且过，不要认真去计较，要认真的是念佛、想佛，「忆佛念佛」这个要认真，要真正做到「都摄六根，净念相继」，我们这个功夫才能成就，这一生才不至于空过，决定得生净土。
观经善导疏菁华（第8集） 1993/10/31
