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法语：
知道自己的毛病，要不肯修，虽悟不修，跟没悟没有两样。所以学佛，真正有功夫，真正得受用，没有别的，随顺佛陀的教诲，我们就成就了。凡是不能成就的人，虽然学佛，还是随顺自己的烦恼习气，还是随顺自己的妄想分别执着，这种人不能成就。
节录：
知道自己毛病，要不肯修，虽悟不修，跟没悟，没有两样。所以学佛，真正有功夫，真正得受用，没有别的，随顺佛陀的教诲，我们就成就了。凡是不能成就的人，虽然学佛，还是随顺自己的烦恼习气，还是随顺自己的妄想分别执着，这种人这一生不能成就，只是在佛法里头跟佛菩萨结一个善缘；李老师常讲，该怎么生死，还是怎么生死，出不了六道轮回。
大乘无量寿经（第66集）1999/10/16
诸位要晓得，知道自己的过失就是开悟了，觉悟了。佛常常教给我们，悟有小悟、有大悟，天天要觉悟，不悟就迷！所谓觉而不迷，觉就是悟。觉什么？觉自己的毛病、过失，叫「悟后起修」，明白、知道了，把这个毛病改过来，就叫修行。修行就是修正错误的行为。发现自己错误的行为，常省己过，这是开悟；悟了以后，要把自己这些毛病、习气改过来，那叫修行。
阿弥陀经疏钞演义（第238集） 1984/12
古人讲，「三天不读圣贤书，面目可憎」；我们今天这个时代，大概三个钟点不读圣贤书就面目全非了。展开经卷还像个样子，书本一关掉之后，烦恼习气都来了，就随顺烦恼，道业难成，不容易！所以古大德为什么教我们「一门深入，长时熏修」，道理就在此地。
大方广佛华严经（第484集）2001/11/15
我们真正亲近大善知识，谁是大善知识？经本是大善知识。修净土的不能离开净土的经论，五经一论里面随选一种就可以，不必要完全学。如果我选《无量寿经》，我每天要读诵，有时间就读。工作的时候放下来，认真去办事、去工作，工作完之后读经，为什么？不读经就胡思乱想，就行邪道，展开经卷就学正道。
大方广佛华严经（第484集）2001/11/15
展开经卷我们随顺佛陀教诲，离开经卷我们就随顺烦恼习气，随顺烦恼习气就是邪知邪见邪行，就错了！一刻不能离，为什么？烦恼习气太严重，外面的环境太恶劣，六根所接触的没有一个不是在诱惑你，没有一个不是在扰乱你，让你永远得不到清净平等觉。
大方广佛华严经（第484集）2001/11/15
我们今天为什么放不下？不了解事实真相。经虽然听得很多，虽然也会讲，可是境界现前，还是随顺烦恼，还是放不下。这是什么原因？天天听经，天天读经，确确实实佛在经上讲的意思没有懂。真的懂了、真的明白了，不必劝你，你自然放下。为什么？放下得大自在，放下就是真解脱；这一放下，不但六道没有了，十法界也没有了。现前是什么境界？一真法界。你说那是何等自在！那个受用，就是诸佛如来果地上的受用。真修行人，真正契入境界，他得到了。
大乘无量寿经（第99集）2000/9/23
我们今天依然还随顺烦恼习气；由此可知，烦恼习气多么严重，这是无量劫熏习而成的。我们这一生不能够精进，不能够努力，不能够依教奉行，要想克服无量劫的烦恼习气，佛说「无有是处」！
大乘无量寿经（第99集）2000/9/23
可是我们要问：就我们在一生当中，有没有办法突破、有没有办法克服？佛的答案是肯定的；关键就是你自己肯不肯干，夏莲居老居士讲的「真干」。你肯干，肯真干，你这一生决定有能力突破，决定可以享受，佛我们不敢说，法身大士他们的境界可以得到。《华严经》上讲的圆教十住菩萨，那一种生活的意境，我们确确实实是可以达到的。问题是你肯不肯放下自私自利？肯不肯放下是非人我？肯不肯放下贪瞋痴慢？不再执着色声香味触法？必须有这样的基础，才能学佛。
大乘无量寿经（第99集）2000/9/23
真干的人，一切时一切处，时时提高警觉；才有分别、才有执着，立刻就觉悟到「我错了，我又随顺烦恼习气了。」到什么时候能够完全随顺法性？法性是真诚清净平等正觉慈悲，确确实实没有毫分不善夹杂。真诚，没有毫分虚假夹杂；清净，没有毫分不净夹杂；平等，没有毫分不平夹杂；正觉，没有毫分不觉夹杂；慈悲，没有毫分不慈夹杂。这是真功夫，这叫真精进，都在日常生活当中、处事待人接物之处修行。
大方广佛华严经（第493集）2001/11/26
我们以六根跟外面六境接触，都能与法性相应，是真精进；与法性相违背，对人对事对物虚伪，有企图、有希求就不清净，有高下就不平等，有迷惑就不觉，有自私自利就不慈悲。必须放下自己妄想习气，这一下转不过来，不要紧，转不过来我们就从基本的方面来学。
大方广佛华严经（第493集）2001/11/26
基本的是净业三福、是十善业道、是功过格，我们一条一条的来干。一天改一个过，如果这个过不重犯的话，三年你就是圣贤。这是真的不是假的，你整个的命运都转变过来。你要是真干的话，《了凡四训》可以做证明，确确实实灾消福来。以这个心来修学佛法，了生死、出三界，证大菩提，没有不成就的。
大方广佛华严经（第493集） 2001/11/26
行有不得，反求诸己-第161集
「行有不得，反求诸己」。我们看到古往今来，许许多多做学问的人、修行人失败了，不能成功，犯了这个毛病。那就是什么？过失都是别人的，好处都是自己的，这就完了。这个想法、做法，给你说等觉菩萨都没有，你要懂得这个道理。等觉菩萨天天找自己的毛病，改自己的毛病，为什么？他没成佛，他还有一品生相无明没断，那是他的毛病，那是他的过失。
中国人的远祖是怎样教导他的后裔（第2集） 2003/10/22
所以，中国古人常讲，「人非圣贤，孰能无过」；清凉大师讲，只有大圣如佛，才没有过失，除佛一人，哪个人没有过失！你要说是你自己已经没有过失，过失都是别人的，你永远不会有进步，你永远迷惑颠倒，这个事情麻烦！你这一念就是罪业，这个念头不断，你的罪业念念增长。
中国人的远祖是怎样教导他的后裔（第2集） 2003/10/22
在佛法，在中国，古圣先贤教诲当中，都不向外，都向内，古人教导我们，「行有不得，反求诸己」，过失不在外面，在我自己。认真反省，发现自己过失那就叫开悟，这个人觉悟了。把过失改过来，这个人叫真正修行。修行是把过失改过来，知道过失是觉悟。《无量寿经》经题上讲的觉，清净、平等、觉。不知道自己过失是迷，迷，你不会改，觉就改了。觉而不改，你觉得不够深度。如果真正觉悟，哪有不改的道理？没有这个道理。你觉了的时候还不改，不是真的，是假的，没觉悟。
大方广佛华严经（第1762集） 2007/6/15
我只要把心态修正过来，跟诸佛菩萨一样，你就看到世间没有过失，你就入了佛境界，你就过菩萨的生活。哪有过？恢复到我们正常，正常是什么？正常是清净心，能大师告诉我们，「何期自性，本自清净」，清净心是你的正常的。
净土大经解演义（第147集） 2010/9/24
过失在我一个人，不在别人，别人没有过失，这是解决问题真正最好的方法。把过失都推给别人，永远是没完没了，不是你这一生辛苦，你生生世世辛苦。到哪一辈子你觉悟了，你回头了，过失是在我，不在别人，问题解决了。这是什么道理？佛在经上讲得很多，讲得很清楚，「一切法从心想生」，谁的心想？自己的心想。所以要找自己，不能找别人。我的环境不是别人心想生的，是我自己心想生的。回头是岸，一回头就大彻大悟。
二〇一二净土大经科注（第530集） 2013/12/6
菩萨法里面，一切众生没有过失，《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」。过在哪里？过是自己，我自己修养不够，为什么这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分别执着？那就是我的过。为什么诸佛菩萨六根接触六尘境界，他能做到不起心、不动念，不分别、不执着？他没有过失。所以菩萨应化住九法界，随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛，要想学菩萨作菩萨，那你就真学。学什么？学不见世间过。
大方广佛华严经（第1127集） 2003/11/5
不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心里面的对立、矛盾，把它修改过来、修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以「行有不得，反求诸己」这句话，在佛门里面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。
大方广佛华严经（第1127集） 2003/11/5
蕅益大师讲得好「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境。人事、物质环境里面都没有好坏，都没有善恶，也没有是非，是非、善恶、好坏都是自己心里头的事情，六根接触外面境界你自心里头起的反应。这个道理要参透，然后不管在什么境界当中，你肯定都趋向心平气和，具足这个条件才可以讲修道。为什么？不具备这个条件你想修道，这些东西在障碍你、在破坏你，你就修不成功。这些东西你搞清楚了，你把它放下，修道就没有障碍。
大方广佛华严经（第1525集） 2006/3/19
所以逆境恶缘是善知识，使我们自己的学习不断的再进步，自己确确实实得到法喜充满。孟夫子所说的「反求诸己」。特别是在逆境恶缘当中，一定要回过头来反省，过失肯定在自己这边，不在别人，你才能成就自己的德行，成就自己的学问。
大方广佛华严经（第824集） 2002/8/18
