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法语：
布施才能得清净心，才能得禅定，才能得智慧。布施讲到究竟就是放下，把自私自利完全放下。放下之后，不是什么都不做了，要提起利益一切众生，为一切众生服务。凡圣就在这一念之间，这一念转过来，超凡入圣，轮回心转成菩提心。布施能断悭贪，悭贪的念头都没有了，这是一个真正修布施波罗蜜的菩萨。
节录：
布施才能得清净心，布施才能得禅定，才能得智慧。布施讲到究竟就是放下，把自己的自私自利完全放下。放下之后，不是什么都不做了，放下之后要提起，提起什么？利益一切众生，为一切众生服务。
大乘无量寿经（第68集）1999/11/6
为一切众生服务，累不累？给诸位说，不会累的。为自己才会累，为众生不会累。为众生，没有自己，谁累着了？有自己就会累，有自己就有烦恼、就会生病、就会死；自己要是没有了，谁累了？谁烦恼了？谁生病了？谁死了？都没有了。凡圣就在这一念之间，这一念转过来，超凡入圣，念头转过来，轮回心转变成菩提心。
大乘无量寿经（第68集）1999/11/6
弥勒菩萨慈悲，他满面笑容，从来没有看到他生烦恼过，无论见什么人，都是笑咪咪的。有人问他佛法，他笑咪咪的不说话，把布袋往地上一放，两个手一张开，放下。放下以后怎么办？他把布袋提起来背着走了，一句话不说。放下之后再提起，提起是度化众生，放下，是放下自己的烦恼习气。这一放下智慧就开了，你的障碍没有了，你性德完全显现了，这时候怎么办？这个时候就要度化众生。
净土大经科注（第184集）2012/2/11
想想世尊对我们最重要的开示，首先给我们正确的方向、正确的目标、正确的一条道路，就是我自己本来是佛，一切众生本来是佛，这个教训要肯定。为什么？果然你有这个认知，你自己不会看轻自己，自己也不敢看轻别人。你把错误的观念纠正过来，你会尊重自己，尊重别人，尊重一切众生。为什么？本来是佛。现在为什么变成这个样子？就是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘享受，贪瞋痴慢造成现在这个样子，这些烦恼习气自性里头本来没有。
学佛答问2008/3/21
马鸣菩萨告诉我们本来没有的，你要把它清除掉，把它放下；本来有的你要把它提起来。在中国人讲伦理道德本来有的；佛法里面讲三学、六度、四摄、普贤菩萨的十愿，本来有的。本来有的，你要把它恢复！
学佛答问2008/3/21
现在我们颠倒了，本来有的没有了，本来没有的全现前了，所以搞六道凡夫。佛菩萨口里常讲的「可怜悯者」，真可怜，所以我们是佛所讲的可怜悯者。真正明白了、搞清楚了，赶紧回头，把自私自利这一转变就大慈大悲，名闻利养这一转变无量功德，贪图享受五欲六尘那一转变，就是布施无量无边的众生，财、法、无畏三种布施，贪瞋痴慢一转变是无量的智慧。《华严经》上讲的「一切众生皆有如来智慧德相」，你就全恢复了。
学佛答问2008/3/21
不是利益众生的，绝不起念头；不是利益众生的，绝不多说一句话；不是利益众生的，绝不多做一桩事，你的身心才真正达到清净自在，无碍光明现前。为什么？你说为自己，没有自己，哪有自己？我与我所俱不可得，我们的功夫才会得力。所以无事，无事就老实念佛，就对了。有事是凡夫，无事是佛菩萨，这道理总要清楚、总要明了；真正明了清楚就叫做看破。
华严经讲述菁华（第52集） 1998
佛教我们看破，他看破了，看破是一切通达明了；佛教我们放下，放下是对于世出世间法丝毫不沾染，这叫放下；他真的做出榜样给我们看。看破、放下之后，还要能提得起，提起什么？提起「觉悟一切众生」的使命，这就是他们示现在人间、示现在十法界里面所做的工作。无论示现什么身分，无非都是教学。当然所有身分里面，最突出的、最明显的是老师的身分，所以释迦牟尼佛为我们示现的是老师的身分。
大方广佛华严经（第353集）2000/9/6
我们在《普门品》里面看到菩萨三十二应，三十二应里面就有男女老少、各行各业的身分，像我们现前社会，每一个行业、每一个阶层他都示现。示现做什么？教化众生。怎么教？做榜样。示现一个商人，商人菩萨；示现一个工人，工人菩萨；示现国王，国王菩萨；示现大臣，大臣菩萨；示现童男、童女，小朋友的菩萨。都是给社会人做好榜样，诱导世人断恶修善、破迷开悟。
大方广佛华严经（第353集）2000/9/6
我们纵然没有能力帮助别人，最低限度要帮助自己，自己在这个困局里面要走出一条生路。路怎么走法？佛在经典里面说得好，「受持读诵，为人演说」，你就走出来了。我们对圣教不怀疑，我们自己要认真努力学习，别人我们没有能力帮助他，一定要懂得帮助自己。但是我们也不舍弃众生，舍弃众生你菩提心没有了。
大方广佛华严经（第353集）2000/9/6
对于一切众生我们尽心尽力做出榜样给他看，他看懂了，觉悟了，好，他回头了；看不懂，也没有关系。看不懂，这个形象也落在他阿赖耶识里面，这是个好的种子；纵然对他现前这一生没有利益，对他来生后世会有好的影响、正面的影响。
大方广佛华严经（第353集） 2000/9/6
不执着，六道就没有了-第164集
佛讲了，你有妄想、你有分别、你有执着，只要这三样东西俱全，你就出不了六道轮回。可是要出六道轮回，不必三样都断，断一个就行了，只要对于世出世间一切法不执着，六道就没有了。执着是见思烦恼，坚固的执着很麻烦，所以要在日常生活当中看淡一点。
四书选读（第1集） 2005/9/7~10/5
何必那么执着？想想《金刚经》，《金刚经》中国人最喜欢，不但是学佛的人必读，不管学哪一宗、哪一派，没有不读《金刚经》的，儒家、道家都读，便于观照。当你烦恼起来的时候，你想想经上讲「凡所有相，皆是虚妄」，那就算了，是虚妄的，何必认真？便于观照。「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》是破空，是教我们看破，不要过分的执着，不要分别。
四书选读（第1集） 2005/9/7~10/5
学了要起作用，就在日常生活当中，我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，学什么？学不执着、不分别，这是菩萨。如果功夫能到不起心、不动念，那你成佛了。这个很难，不是容易做到的，从不执着、不分别下手容易。下手也不可能把它断尽，能够将分别执着看淡一点，这就叫功夫。比过去淡了，比一般人淡了，淡从什么地方看？从智慧生起来了。烦恼少一分，智慧就长一分；烦恼少两分，智慧就长两分；烦恼统统放下没有了，智慧就圆满，就这么回事情。所以六根在六尘境界练这个功夫，这叫真修行，这真功夫。
极乐世界二十九种庄严（第7集） 2012/6/30
我们学佛要知道先后，要知道次第，要知道从哪里学起，破执着学起。破执着一定要在事相上修，对一切人、对一切事、对一切物，了解诸法实相，相有性无，事有理无。你要是了解这个道理，你对于一切事相就会看淡了，你不会那么认真，不会那么计较。《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，先要学着不执着，转烦恼为菩提，你在这里下功夫。
大方广佛华严经（第1288集） 2004/7/28
这个世间所有一切法你能常常作如是观，就会把世间看淡。看淡有好处，你就容易放下。看淡也就是看破，你能看破多少，真的看破了你就能放下多少，放下是功夫。首先你对于一切法执着淡薄了，这在修学上就是很大的进步。于一切法不再执着，能够随缘，能够恒顺众生，这个时候福慧渐渐往外透出来。要知道严重的执着，这个人没有福，没有慧。
大方广佛华严经（第1773集） 2007/6/27
放下愈多愈自在，放下愈多愈轻安，身心安稳。无论我们的环境，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，都没有关系，像佛经上所说的，「日日是好日，时时是好时」，我续了两句，「人人是好人，事事是好事」，就是看你怎么看法。你要能够真正把分别执着看淡，你才能看到人人是好人，事事是好事。如果分别执着严重，你看不出来，只要心里淡了之后就看出来。坏事未必真的是坏事，好事也未必真的是好事，善恶好坏二边统统都离开，真正是好事，真正是好人好事。
大方广佛华严经（第1654集） 2006/11/7
对万事万物要看得淡，知道一切法是假的不是真的，你就能放下，就能看淡了。你把它看成是真的，亏就吃大了，你就有执着、有分别，你不知道它是假的。一定要看淡，临走的时候容易放下，不再贪着，走得顺利，走得自在。人死的时候很痛苦，那个痛苦从哪来的？舍不得分离，舍不得放下，又不能不放下，一样也带不走，痛苦从这来的。平常就训练不分别、不执着，走的时候就自在，一点痛苦都没有。
二〇一二净土大经科注（第215集） 2013/3/11
六道是怎么来的？执着来的。你有坚固的执着，就有坚固的六道，你把六道看淡，六道就不能拘束你；你把世出世间一切人事物的执着统统放下，不再执着，连执着的念头都没有，六道就没有了。这是假的不是真的，就好像作梦一样，你这一放下，梦醒了。《永嘉证道歌》上说得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，晚上睡觉作梦，梦中有境界，醒过来就没有了，六道是如此。什么时候你放下执着，我对于世出世间法一切人事物不再执着，你就醒过来，六道没有了。
修华严奥旨妄尽还源观（第56集） 2009/6/27
所以我们于一切人、一切事、一切物不要执着，我们念佛就能够得功夫成片，就能够得一心不乱。这个一心不乱功夫浅不是很深，但是往生有把握，生凡圣同居土。如果再进一步，能把分别也断掉，那你往生就生方便有余土。念佛的功夫不要问人问自己，我的妄想分别执着是不是一年比一年淡薄？你一年比一年淡，你就有进步。
大乘无量寿经（第173集） 2005/4/7
