持戒的功德-第955集

　　法语：

　　心地清净一尘不染，戒行就具足了。戒律的功能一般讲有三条，第一是消除一切恶业。第二，能够灭除烦恼。第三，能帮助我们证得无为的涅槃果报。它有这三种功德，所以戒律有清凉的意思。　　

　　节录：

　　心地清净、心地一尘不染，戒行就具足了。戒律的功能一般讲有三条，第一是消除一切恶业，这就是讲不好的行为，譬如像杀生、偷盗这些行为，戒律精神能够消除它。第二，能够灭除烦恼，烦恼是指我们内心的习气。第三，能帮助我们证得无为的涅槃果报。它有这三种功德，所以戒律有清凉的意思。

妙法莲华经（第9集） 1987　　

　　持戒的功德是清凉，身心自在，所去除的障碍是恶业。断一切恶，修一切善，这是持戒。在修行上讲，能得解脱。解脱就是自在，持戒的人才真正得自在。现代的人把放肆当作自在，经教统统解错了。这个解脱，解什么？脱什么？解除生死烦恼，脱离六道轮回，有这个功德。所以持戒是除恶业的，不能持戒，过去无量劫来跟这一生所造的恶业你怎么能除得掉？今天佛法要恢复起来，正法要能久住，从哪里做起？从戒律做起。

佛法兴衰之关键 2014/7/21　　

　　不能持戒，贪心去不掉，瞋恨心拔不了，痴慢心不能破除，你有三毒烦恼障碍你自性清净心，你的三毒烦恼阻碍你本性的智慧，同时三毒烦恼还能够障碍你的德能。换句话说，清净法身，三德密藏，都被贪痴烦恼障蔽了。

五戒十善 1984/3/24　　

　　戒律的功能就是破除三毒烦恼的，我们要是不能够持戒，换句话说，烦恼是天天在增长，止都止不住，那经中的义趣你怎么会得到？纵然十方诸佛来给你讲，你也得不到。你所得到的是世智辩聪，真智慧不能现前。真智慧要现前，必须要将烦恼断尽，唯有心地清净，智慧才能增长。换句话说，烦恼去一分，智慧就增长一分；烦恼增长一分，智慧就减少一分，就是这么个道理。

五戒十善 1984/3/24　　

　　戒律是佛菩萨行为的规范。说实在话，在佛菩萨谈不上规范，人家一举一动就是这个样子。我们把它记录下来，称之为规矩、模范，那是我们凡夫眼光当中看的。所谓小乘戒律，在家同修五戒十善，这些是我们的私生活，佛菩萨的私生活就是如此。

五戒十善 1984/3/24　　

　　心里面有，叫做德，某人有德，有德性。德是什么？心里面有戒，这叫德。表现于外面，表现在事相当中，这是善行，也叫做功，所以功德是这么一个讲法。并不是说寺庙里面你出一点钱、出一点力，这就叫功德，那是假的，功德是要自己修的。内心里面没有戒定慧就是没有德，事相当中不能够表达戒定慧那就没有功，诸位要明白这个道理，你才晓得怎样成就你的功德。

五戒十善 1984/3/24　　

　　如何修学功德？刚才说过，佛的心、佛的行为记录下来就是戒学。对我们凡夫来讲，我们凡夫在心里面没有德，与那个德恰恰相反，我们心里面充满贪瞋痴、贡高我慢，对于圣教疑虑不能深信，这叫根本烦恼。我们学戒，这个作用在教育上来讲确实有不可思议的功效。我们学佛菩萨要心里内在与外表同时并进，才能有成就。内里面我们要修定慧，外面我们要学戒律，表里一如，这样才能够收到效果，才能够迅速的得到真正的智慧、功德。

五戒十善 1984/3/24　

　　由此可知，戒学也就是叫我们要勉强的去学佛菩萨的生活，人家的生活可以说是正常的，我们现在变成不正常。不正常要改为正常，当然初学的时候也有点难受，这个习惯突然改过来好像很不自然，为什么不自然？心没有变过来。心里面贪瞋痴果然拔除了，你的一举一动就自然合戒律，一点都不难。这样以戒律帮助定慧，以定慧帮助戒律，这样相辅相成才能够达到圆满究竟的佛果，这才叫做真正的学佛。

五戒十善 1984/3/24　　

　　持戒帮助我们恢复真心。从哪里做？五戒十善。佛在《无量寿经》上，跟我们讲三种净业，他把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。在一般大乘经里头，讲到这个问题都是身口意，是这个顺序，在我们这个经里头不是的，口身意，为什么？口是最容易造业的，从这下手。口业清净，则身业清净，不杀、不盗、不淫。讲求的什么？念头都不生，真清净。

二〇一四净土大经科注（第104集） 2014/9/5　　

　　根是意业，不贪、不瞋、不痴。贪瞋痴是三毒烦恼。贪里头最难断的是情执，情执里头最难断的是亲情。这是烦恼的根，贪里面的核心，要从这里下手。瞋恚的根是傲慢，有时候傲慢自己不觉得，要细心去观察，把傲慢的习气断掉。愚痴的根是怀疑，对自性不能怀疑，对圣贤教诲不能怀疑，对祖宗留下来的教训不能怀疑。累积怀疑就是愚痴，累积骄慢就是瞋恚，累积亲情就是贪欲，你不能不认识它，真正认识它，远离它，它障碍我们的道业。真正放下，菩提道上一帆风顺，没有障碍，才能得大自在。

二〇一四净土大经科注（第104集） 2014/9/5　　

　　持戒念佛没有一个不往生。持戒就是放下，放下身心世界，对于身心世界这些假相再没有贪染，这才容易超越。如果五欲六尘、财色名利、七情五欲还是放不下，能持净戒，这变成人天福报。如果能把这些烦恼习气统统放下，完全变成无比殊胜的功德，这个功德帮助你往生提升品位，全在自己一念之间。所以必须看破，假的，没有一样是真的。知道一切是假的，对它毫无留恋，不会分别，如果能做到不起心、不动念就成功。这就是华严三昧，这就是念佛三昧。

二〇一四净土大经科注（第104集） 2014/9/5

格物致知-第167集

　　「欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物」，这是把修身的功夫，修身的先后次序，讲得清清楚楚。那么我们就晓得，修身的根本在格物，格物是什么意思？宋朝司马光说得好，司马光他是学佛的，他用佛法来解释，他说「格」是扞格，扞是捍卫、保卫，格是格斗，「物」是欲望，他说欲望。我们要想修身，首先要跟物欲来打一仗，决定不能让物欲战胜，物欲战胜那我们就被它迷了。这个说法说得很好，印光大师在《文钞》里头常常讲的，跟司马光说的意思完全相同。印祖常说「革除物欲」。

四书选读（第2集） 2005/9/7~/10/5　　

　　人的智慧不开，什么原因？被物欲迷惑了，物欲锢蔽真智，蒙蔽了我们自性本有的智慧，就迷失了自性。因此格物，用我们佛法来讲，离妄想分别执着这叫格物，我们佛门祖师大德这样替我们解释。也就是说，你要真正修身从哪里修起？从断烦恼下手，格物就是断烦恼，物欲是烦恼，你要从这下手。烦恼轻，智慧就长了，致知是智慧生起来，烦恼轻智慧长。

四书选读（第2集） 2005/9/7~/10/5　　

　　智慧不开，那什么原因？你的欲念太多，所以要格物。我们从哪里干起？从格物干起。物是什么？就是物质的欲望，也包括精神欲望在里头。欲是欲望，格是格除，换句话说，你得把欲望放下。这个东西，综合起来讲，就是里面有贪瞋痴慢疑，外面有财色名食睡，你要把这个内外都要放下。内是烦恼，外是诱惑，你统统放下，智慧就开了，就格物而后致知，智慧就现前。

净土大经解演义（第189集） 2010/11/8　　

　　物放下了，智就现前了。智是本有的，是自性里头本有的智慧，如来的一切智、无师智、无碍智，统统都起来了。现在起不来，就是迷惑，紧紧抓住不肯放下，就这一点。所以我们要想成就，不从看破放下是决定做不到的。

会客谈话（第3集） 2018/8/25　　

　　格物是放下，致知是看破。致知是什么？智慧现前，明白了，不再迷惑。怎么明白的？放下明白的。你现在为什么不明白？你妄想很多，杂念很多，分别很多，执着很多。所以，这叫道道地地的六道凡夫，这个麻烦大。

二〇一四净土大经科注（第358集） 2016/7/21　　

　　格物是断烦恼，是消业障。物是物欲，欲望，欲望要把它断掉。格是格斗，这自己跟自己打仗，把自己的欲望战胜。战胜之后，智慧就开了，这个东西是障碍智慧的。烦恼、业障消除之后，自性智慧就开了。智慧开了，你的意才诚，你的心才会正，然后修身、齐家、治国、平天下。

净土大经科注（第385集） 2012/6/19　　

　　格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想象惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。

大方广佛华严经（第290集） 2000/3/29　　

　　烦恼轻的时候，六根接触六尘境界他有悟处，那就是智慧，不用学，一看就明白，一听就明白，不需要学。这是智慧，这不是知识。智慧管用，能解决问题，这叫致知，你看格物、致知。

无量寿经菁华（第17集） 2010/1/10　　

　　烦恼轻智慧长，你的烦恼习气一年比一年轻，一月比一月轻，能够发现到自己一月比一月轻，你就有相当的进步。如果是念佛求生西方极乐世界，你有把握了，月月不一样。如果到天天不一样，那就恭喜你，你爱什么时候往生就什么时候往生，你真的得大自在，你想在这个世间再住多少年，没有关系，你生死自在。

善财童子参学报告（第2集） 2001/7/23　　

　　修行，智慧透出来才算是成绩。佛门常说，烦恼轻、智慧长，我们的妄想、烦恼一年比一年轻，智慧一定是一年比一年增长。烦恼跟智慧就像光明跟黑暗一样，光明多一分，黑暗就少一分；黑暗多一分，光明就少一分。烦恼多，智慧就少；智慧多，烦恼就少，一定的道理。从这个地方能够测验自己修行的成就，果然是烦恼一年比一年少，妄想少了，牵挂少了，忧虑少了，心得清闲自在，智慧增长，功夫得力的现象，这是好境界。如其不然，要回过头来认真去检点、去反省，一定修行修错了。

阿弥陀经疏钞演义（第263集） 1984/12