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法语：
悲智是一体的，人有悲心就会生智慧。悲心是悲悯一切众生，想帮助一切众生，人只要没有自私自利，智慧就现前。悲愈重，智慧就愈大。愈是自私，智慧就愈没有。有悲的人一定有智，有智的人一定有悲。
节录：
悲智是一体的，人有悲心就会生智慧。悲心是悲悯一切众生，想帮助一切众生，人只要没有自私自利，智慧就现前，什么道理？因为那个自私自利的观念是业障，是障碍，把你的智慧障碍住；我没有自私自利，一切能利益众生，自己这个障碍没有了，智慧就透出来，是这么一个道理。自己心性里面智慧光明往外面透，又得诸佛善神的光明的加持，所以悲愈重，智慧就愈大，道理在此地。愈是自私，智慧就愈没有，自己也透不出来，佛光也加不上。这是事实真相。所以有悲的人一定有智，有智的人一定有悲。
阿弥陀经疏钞演义（第260集） 1984/12
这两个东西是一体，是一个体一个用，悲是体，智是用；智是体，悲是用，可以互为体用，而不是哪一个一定是体，那个一定是用。那个才有障碍，才是两样，它是一个东西。
阿弥陀经疏钞演义（第274集） 1984/12
自己的真心、自己的本性。起作用的时候，「悲智并运」，慈悲心里面有智慧，智慧心里头有慈悲，智慧跟慈悲融成一体。凡夫不是，凡夫慈悲心里面是情识，感情用事，他有分别、有执着，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，虽然有慈悲，欢喜、讨厌，里面就有差别。如来跟诸菩萨没有，平等的，真平等。为什么真平等？这些见性的人清清楚楚、明明白白，一切众生跟自己是一体，统统是自性变现的，离开自性，无有一法可得。
净土大经科注（第442集） 2012/7/24
大慈大悲就是诸佛如来的根本。大悲从哪里来的？从大智来的，没有智慧就没有慈悲心。智慧是看破，确实通达明了宇宙之间万事万物的真相，他明白了，知道整个宇宙跟自己是一体，悲心流出来了。智慧、慈悲都是性德，都是本来具足的，不是从外头学来的，自性里头有。惠能大师说「何期自性，本自具足」，说明自性具足无量智慧、无量慈悲、无量神通、无量相好、无量道力，一切都是无量，自性本具的，自性就是佛。
二〇一二净土大经科注（第127集） 2013/1/16
大慈悲心迷了的时候，就变成现在凡夫所讲的爱。这个爱的范围不大，完全是自私自利，只知道有自己、有家人，有你所爱的这几个人，除这个之外，你都不爱。所以大慈悲失掉了。如果你回归自性，你大彻大悟、明心见性，你这一点点的小爱就会慢慢扩大，扩大到遍法界虚空界一切万物你都会爱。这桩事情一点都不稀奇，为什么？你本来是大慈大悲，因为障碍，它不起作用。现在障碍除掉，把自私自利放下，把我放下，回归到自性，回归到本来面目，回归到真我，真我就是佛陀。
二〇一二净土大经科注（第127集） 2013/1/16
自他不二，万物跟我是一体，从这个里面慈悲心生出来了。为什么？慈悲是自性第一德，就是爱心。中国五伦里头讲的父子有亲，那种亲爱生出来。你会爱一切人，这个爱里头是智慧的，不是感情的。智慧就是你爱他、你关怀他、你帮助他，你没有占有的念头，没有控制的念头，没有将来要他报恩的念头，没有。真的就同母亲照顾她的婴儿一样，无微不至，那是至心，那是真心。所以我们从年轻母亲照顾婴儿，你看三、四个月那个时候特别看得清楚。这是真正的慈悲心，从自性里流出来，能够把它保持这就是菩萨。
净土大经科注（第357集） 2012/6/1
佛之所行就四个字，智慧慈悲。有智慧没有慈悲不是佛行，有慈悲没有智慧也不是佛行。在大乘佛教里头常说，悲智平等，叫悲智等运，等是平等，运是应用在事相上，对人、对事、对物，佛是圆满的智慧，圆满的慈悲。这后头有，「故上句愿求佛智慧，此句愿求佛慈悲」，这下面说「智悲并运」，这是平等的，「圆契菩提」，圆满契入大菩提。「此二者如鸟之双翼，缺一不可」。缺一个不圆满，智慧不圆满，慈悲也不圆满。我们要证验自己的智慧跟慈悲是真的、是假的，这也是一个很好测验的方法。
二〇一二净土大经科注（第263集） 2013/4/16
佛是圆满智慧、圆满慈悲。慈悲，有很多人听不懂，换句话说，真诚的爱心。佛法是圆满的智慧、真诚的爱心，这个他容易懂。真诚的智慧也叫无量光，真诚的爱心也叫无量寿；换句话说，一个是智慧，一个是福德。圆满的智慧、圆满的福德都是人所希求的，佛统统具足，统统得到圆满。佛得到圆满，希望我们每个人都得到圆满。能得到吗？能，真能，不是假的。为什么？因为一切众生本来是佛，所以是真的不是假的，你本来是佛，只是现在迷失了。佛教导我们如何能恢复，把本有的统统找回来，这就是佛陀教育。
二〇一二净土大经科注（第263集） 2013/4/16
我听佛菩萨的教诲，已经渐渐觉得觉悟了，明白过来。我悟了，才能帮助别人，没悟，帮不上忙。悟了之后，不再干傻事，跟人家对立就是傻事，头一桩傻事，头号傻事。不跟人对立了，知道自他不二，尊重他就是尊重自己，帮助他就是帮助自己。这个道理、这个事实真相搞清楚、搞明白了，这叫大智大悲，在日常生活当中悲智等运，生活在这个里面多快乐。
大方广佛华严经（第1615集） 2006/8/22
断恶修善，从这个地方做起-第192集
我们中国古人教我们「隐恶扬善」，看到人家的恶事绝口不提，别人讲是非，我们把耳朵塞起来，不听！看人家的善，听人家的善，我们的心里面充满了纯善，没有恶。你要是天天听是非，你不就是把自己的心地污染了？我们天天听善，天天见善，你那个心就是善心，你的善心增长。天天听是非，天天看别人的过失，你的恶意恶念增长，与别人毫不相关，对自己关系太大了。断恶修善，要从这个地方做起。
早餐开示 1999/9/3
看到人家不好的那一面不要放在心上，不要放在口上，心里面不去想，口里也不可以说。看到人家好的地方，我们要记在心上，要常常宣扬，对自己有好处，什么好处？断恶修善。断恶修善要从这里做起，你不从这个地方做起，你的恶断不掉。天天想着别人的恶，天天看到别人的恶，你的恶怎么能断得掉？这是断恶修善最好的方法。你再能够宣扬别人的好处，劝导社会大众都向他学习，以他做榜样，这叫扬善。我们诚心诚意这样去做就是积功累德，积累你的善心。
华严经讲述菁华（第69集） 1998
人人都存这个心，人人都如是修行，社会也就善美端严，你说这个功德多大。我们要想净化人心，要想造福社会，多看别人的好处，多看别人的善处。一切众生都有他善的一面，也都有恶的一面，六道众生总是善恶混杂，找一个纯善无恶找不到，找一个纯恶无善也找不到，只不过或是善多、或是恶多。
华严经讲述菁华（第69集） 1998
恶多的人也必定有他善的一面，我们只要记取善的一面，学习善的一面。实在讲恶的一面我们见到了，自己警惕反省，看到别人的恶，想想看自己有没有，如果有，赶紧要改过；如果没有，要勉励自己不可以犯这个过错。这样一来，一切众生善恶两面，对我们修学都有真实的利益。这是我们在日常生活当中要知道学习的。
华严经讲述菁华（第69集） 1998
我这一生对这点知道保全，别人讲是非我赶快离开，我听都不想听，听了怎么样？心地被污染。别人有破坏我的，有说我是非的，有同修拿着这些录音带，或者记下来一些文字拿来给我看，我从来没有看。录音带把它拿去录别的东西，文字的部分丢到垃圾桶里去，不希望阿赖耶识里头落下这些种子，这不好的种子。别人造谣生事、毁谤是冤家，冤家宜解不宜结，让他去造作去，我们不要听。
太上感应篇（第68集） 1999/8/1
我们只记别人的好处，不要记别人的缺点；只听别人的善行、善事，不闻别人的恶言、恶行。这不仅是修清净心，也是修自己的厚道。人在一生当中，常常保持清净、保持厚道，你的物质生活纵然再缺乏、再辛苦，精神生活丰富，会过得很快乐，理得心安，道理明白了心安。
太上感应篇（第68集） 1999/8/1
佛在《十善业道经》里面教我们，菩萨转恶为善的方法，非常强调「昼夜常念思惟观察」，观察一切善法，不要去看不善法。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们，「若真修道人，不见世间过」。世间人有没有过失？没有，一切人事物里头都没有过失，这个话是真的，不是假的。
太上感应篇（第194集） 2000/4/19
蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多，他说：「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，我们讲一切人、一切事、一切物，「境缘」两个字都包括了，这里头没有善恶，没有好坏，确实是清净的、是平等的。「好丑起于心」，这个好丑、善恶从哪儿来的？是我们自己的心动了，我们以为它好、以为它丑，实际上不是这样的。所以自己要是放下妄想分别执着，这个世界是美好的，这个世界是一真法界，这个世界是极乐世界。原本是一真法界，原本是极乐世界，搞成这个样子，都是自己妄想分别执着在作祟。
太上感应篇（第194集） 2000/4/19
《无量寿经》佛教导我们，「善护口业，不讥他过」，不但不能说，决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上，我们的心就坏了，这很冤枉的事情。我们心原本是善的，跟诸佛如来无二无别，现在我们的心为什么会变成这样的？绝不可以怪别人，怨天尤人这个罪过太大了。怪自己不好，为什么把其他人这些不善的事情，要把它放在自己心上？没有人叫你放，是你自己放在心上，把自己纯善的心变成不善。
太上感应篇（第194集） 2000/4/19
觉悟之后，就把这一切恶因，从今天起断掉。从什么地方断？从心地上断掉。「罪从心起将心忏」，要在心地上断恶修善，这叫真正修行，从心地上下功夫。见到果，立刻就想到因。见到善的果报，就想到它那善因，我们努力的要修学；见到恶的果报，立刻想到这个恶因，我们决定要把它断除。所以六根接触六尘境界的时候，就是我们修心的时候，这个地方一定要提高警觉，古德所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，念念要觉，不能迷。
华严经大愿精进力夜神章（第12集） 1987
