「功德」如何修？-第1040集

「功德」如何修？-第1040集

　　法语：

　　「功德」，功是功夫，德是收获。无量的寿命、智慧、才艺、能力，一切的无量，统统都可以得到。得到是果，功是因。「功」要怎么修？依照戒定慧来修学。持戒要是得定，戒就是「功」。修定要开悟，若不开悟，不能够出三界。如果开悟了，明心见性，就是超越三界，「德」就大了。　　

　　节录：

　　「功德」两个字我们要搞清楚，功是功夫，德就是收获，「德」跟得到的「得」是一个意思，是指我们能够得到些什么。功德里面所说的「德」，得到的是「圆满」，换句话说，无所不得。我们求无量的寿命，寿命可以得到。我们求无量的智慧、无量的才艺、无量的能力，一切的无量，统统都可以得到。得到是果，功是因。修功，后面就得果，这是「功德」。

无量寿经菁华（第4集） 1993/8　　

　　「功」要怎么修？佛法里面教给我们三个原则，「戒、定、慧」，叫做「三无漏学」。依照这三样东西修学，这叫「功」。但是诸位一定要知道，持戒要是得定，戒就是「功」。为什么？因为你有所得。你得到了什么？得到定；有「功」有「得」。修定开悟了，那这个定就是「功」，开悟就是「得」。

无量寿经菁华（第4集） 1993/8　　

　　持戒若不能得定，持戒不算功德，为什么？有「功」没有「得」。没有得，戒是不是白持了？给诸位说，也没有白持；此时戒就变成福德了，持戒变成来生得人天的福报。诸位要晓得，人天福报的「得」太小了；要是得定，「得」就大了。

无量寿经菁华（第4集） 1993/8　　

　　修定要开悟，修定若不开悟，「德」也小。修定不开悟，得的是什么？果报是色界天、无色界天，这是修定的人去往生的。但是，没有能够出三界，所以「德」就小。如果开悟了，明心见性，就是超越三界，「德」就大了，所以「功德」要清楚。

无量寿经菁华（第4集） 1993/8　　

　　「功德」上加个「无量」，无量的功德是成佛，佛果才是「无量功德」。「成就」，就是你得到了，这是果报，是我们学佛终极的目标；学佛就是希望将来自己要成佛。怎样才能够成就无量功德？前面这一句重要，这一句就是修因，要「舍离一切执着」。由此可知，我们之所以不能成就，就是我们的执着放不下，这是病根的所在。执着上加个「一切」，换句话说，不但世间法不能执着，出世间法也不能执着，因为「一切」里面包括了出世间法，能够把一切妄想、执着统统舍掉，就「成就无量功德」。

无量寿经菁华（第4集） 1993/8　　

　　戒定慧怎么修法？我告诉诸位，最简单也是最重要的修法，就是读诵经典、执持佛号，你这样去做，戒定慧三学统统具足。譬如说我们每天念经，把经本展开，从头到尾念一遍，这念一遍，戒定慧三学都在里面。戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，我们念经的时候，心里头没有妄念，这就是诸恶莫作，心里恶念都没有。

无量寿经（第5集） 1989/4　　

　　经典，尤其是这部经，是十方一切诸佛共同赞扬的，真是善中之善，我们念这部经，那就是众善奉行，戒就完全具足。念经的时候专心，专心就是修定，这是定学。念的时候，从头到尾字字分明、句句清楚，没念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以，当我们念经的时候，是戒定慧三学统统都有。

无量寿经（第5集） 1989/4　　

　　但是诸位要知道，你念经的时候不要去想经里头的意思，你想经里头「这是什么意思」、「这一句怎么讲法」，那好了，三学都破坏掉。心不清净，打妄想，戒没有了；心动了，定没有了；在那里起分别执着，慧也没有了。所以念经的时候只管念，不要分别它，不要去想它的意思，这样念经就是修行，就是修戒定慧三学。

无量寿经（第5集） 1989/4

　　跟我们普通一般读书不一样，一般读书可以研究，读经不可以，读经一研究就把佛法当作世间法来看待，就不是佛法。念佛号也是如此，执持名号，所谓「都摄六根，净念相继」，当然这也是三学圆满。这是最普通、也是最方便，实在讲也是最殊胜的修学方法，修积功德的方法。

无量寿经（第5集） 1989/4　　

　　我们每一个人自性里头，确实具足无边的真净功德，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，不要向外求，外面是假的不是真的，自性里头是真的不是假的。所以真正学道的人向内求，不向外求。佛陀教我们怎么做，我们就认真去做。把错误的行为、错误的思想、错误的言语修正过来，叫修行。正的标准是什么？经论所说的就是标准。用戒律修身，戒律是身的标准；经论是意念的标准，不要有不善的念头，起心动念都跟佛经上讲的相应，这就对了，不相应的赶紧改过来。

净土大经解演义（第170集）2010/10/18　　

　　闻阿弥陀如来，就是南无阿弥陀佛，这是弥陀「至德名号」，这四个字非常重要，这个德包括弥陀的性德以及修德，性德、修德都达到究竟圆满，所以称之为至德。于是我们能体会到，世出世间一切法，佛菩萨祖师大德常常教导我们要断恶修善、要积功累德。恶怎么断，善怎么修，功德如何积累？就是这一句阿弥陀佛。

二〇一二净土大经科注（第396集）2013/8/17　　

　　你念六个字可以，南无阿弥陀佛，念四个字也行。断恶，就用一句名号，念这句名号无恶不断；众善奉行，也这一句佛号，这一句佛号无善不包，都包括在这名号当中；积功累德，还是这一句名号，一句名号全包了，到哪里去找！这么简单，这么容易，消无量劫的罪业，修究竟圆满的善法，累积像阿弥陀佛一样的无量无边的功德，性德、修德都这一句名号，为什么不肯念？干什么样的好事都不如念一句阿弥陀佛，这还得了！没有比这个更殊胜的名号。

二〇一二净土大经科注（第396集）2013/8/17　　

　　一句名号，不但统摄释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教、修行证果的法门，都不能超越，乃至十方三世一切诸佛如来所学、所修、所证，无论是性德是修德也不出这一句名号，这一句名号真正不可思议的功德。我们这个世间人福报不够，不能一天到晚二十四小时不中断的听闻。到极乐世界就办到了，极乐世界一切时一切处你都能听到这句佛号，这句佛号在极乐世界永远没有中断。佛无量寿，名号无量寿，众生听闻无量寿，所以那个地方成佛容易、成佛快。

二〇一二净土大经科注（第396集） 2013/8/17

慈悲喜舍要建立在定慧的基础上-第252集

　　慈悲喜舍是性德的自然流露，但是性德流露还要靠修德的帮助。修德功夫不到家，性德不会现前！性德流露了，当然就是此地所说的『哀矣不伤，乐而不泆』。这两句都是讲慈悲喜舍得其正，不会产生流弊，不会产生副作用。这两句话在此地用意很深，也非常的重要。我们佛门常讲，佛法是「慈悲为本，方便为门」，可是佛门也盛传，「慈悲多祸害，方便出下流」。有很多人他学佛法学呆了、学死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻烦。

阿弥陀经疏钞演义（第154集） 1984/12　　

　　尤其是现在这个社会，不择手段的去欺骗人，那个慈悲的人就太好骗了。你已经被人家骗了，自己还以为自己在修慈悲，这个冤枉！所以慈悲喜舍要建立在定慧的基础上。这两句顺序不能颠倒，为什么先要讲止观双成定慧，然后才讲慈悲喜舍？你没有定慧的基础，那个慈悲喜舍麻烦就大了。

阿弥陀经疏钞演义（第154集） 1984/12　　

　　你明白这个道理，修学的次第就知道了，我现在是先修止观要紧。我定慧没有成就，我的慈悲喜舍是有限度的；定慧成就之后，这个慈悲就变成大慈大悲，为什么？你心地清净，一尘不染，你有神通、有慧眼，你把这个世间一切人与事看得清清楚楚明明白白，谁也骗不了你，谁也瞒不了你，这个时候才能行大慈悲、大喜舍。

阿弥陀经疏钞演义（第154集） 1984/12　　

　　慈悲跟方便都要以定慧为基础，他有定、有慧，那个慈悲、方便就能够摄受教化一切众生。由此可知，定慧没有成就，哪来的慈悲、方便？没有。慈悲是感情用事，方便是不守法度、不守规矩，那哪叫方便。所以一定要懂得，佛门的慈悲、方便是定慧成就之后，定慧的起用就是慈悲方便。

普贤行愿品疏（第31集） 1986/1　　

　　慈悲方便是建立在戒定慧，慧学的基础上，这才行。如果不是慧学基础上生的慈悲方便，那个后果就不堪设想。心是好心，但是事情做错了。这个事情做错了，还是一样要负因果责任，不能说我不负责任，这个不可以的。由此可知，慈悲方便我们今天讲到最低的程度，是讲到感情与理智，不要太感情用事，要理智。

无量寿经玄义（第4集） 1989/11　　

　　恒顺众生、随喜里头一定要与性德相应，也就是说与定慧相应，与净念相继相应，与都摄六根相应。色见不见？见；声闻不闻？闻，见色闻声不为所动，不是不见，不是不听，你一见一听，叫随喜、叫恒顺。见色闻声与定慧相应，那就是功德，决定不生烦恼，决定不被它所转。

大方广佛华严经（第188集） 新加坡净宗学会　　

　　『大慈大悲喜舍声』，这是起用，自性起用。慈悲称大，后头「喜舍」也大，大慈大悲、大喜大舍。之所以称大，就是用的是清净心、平等心；如果慈悲喜舍里面有分别，就不大，那就是世间人的慈悲。佛菩萨慈悲没有差等的，没有分别的，没有执着的，心地永远清净平等，所以这个慈悲就称之为大，这是自性的大用。

无量寿经（二次宣讲）（第63集） 1990/4　　

　　佛法崇尚戒定慧三学，自己能够守住戒定慧，慈悲就没有问题了。这个慈悲是跟性德相应，方便也不违背道德。在中国，守住五常八德，那个慈悲跟方便就得其正用，不会产生副作用。我们前面也跟诸位说过，心是孝悌忠信，这要记住，心是孝悌忠信。你是什么心？孝悌忠信的心。身是礼义廉耻，行是仁爱和平，这样你随缘就没问题，恒顺众生、随喜功德就没有问题，这是要懂得的。

种性（第2集） 2009/11/14　　

　　释迦牟尼佛是全世界古往今来最好的榜样、最好的模范。他没有休假，他没有求报酬，他的工作是尽义务的，他没有要报酬。推动他工作的力量是一片爱心，「于一切法增长爱乐故」，这个力量在推动他，他不是名闻利养推动，这就是佛法常讲的「慈悲为本」，慈悲在推动。他所作所为那是「方便为门」，我们佛门里面讲的善巧方便。表现在外面是善巧方便，里面的动力是大慈大悲，大慈大悲就是此地讲的「于一切法增长爱乐」。

大方广佛华严经（第692集） 2002/5/2　　

　　你能对一切法真正生起爱心。心里头贪瞋痴慢从这个地方才能够显示出真的没有了，贪瞋痴已经融化了，变成戒定慧。表现在日常生活当中，对一切人事物就是慈悲、就是善巧方便，佛法讲「慈悲为本，方便为门」。这两句话从哪里说出来的？为什么有这么两句话？这两句话我们听了几十年，自己也会说。这两句话从哪里来的？我们现在才搞懂，现在才明白。

大方广佛华严经（第692集） 2002/5/2