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法语：
读书充实自己的知识面，愈广愈深愈好，临场应付才能灵活。所以广学多闻是为别人；对自己，一门深入。一门深入跟广学多闻有没有冲突？没有冲突。在初学，一定是一门深入，把戒定慧三学的基础扎稳，之后，一门深入跟广学多闻可以并重。
节录：
我们读书充实自己的知识，知识的面愈广愈深愈好，你在临场，你应付才能灵活；你读的东西少，你应付就有困难。所以这个学不是为自己是为大众，广学多闻是为别人；对自己，一门深入。一门深入跟广学多闻有没有冲突？没有冲突，这你一定要懂得。可是在初学，古人是定了五年，五年不可以广学多闻，一定是一门深入，五年之后才广学多闻，你的基础打下去了，五年不能少！
大乘无量寿经（第174集） 2005/4
现在的人他不肯，他一开始学就广学多闻，所以自己没有根基，所学的都是一些皮毛、常识，不生智慧，不但不生智慧，把智慧障碍了、堵死了。这就是没有人教导他，这是不善学。善学的人一定先要把戒定慧三学的基础扎稳，佛法里面讲根本智，广学多闻是后得智。学习是有次序的，五年之后，你这个一门深入跟广学多闻可以并重，一门深入是增长自己的戒定慧，广学多闻是应付一些群众。
大乘无量寿经（第174集） 2005/4
佛为我们说了许多的经论、法门，可以说都是正道，都是正确修行的方法，可是不一定能够适合每一个人。就好像我们到药店，你看到几百种、几千种的药物，我们都可以说那是良药，可是这些药不见得适合于我们用，用对了症，那就药到病除，病马上就好了；如果药用错了，不但病不能好，可能还要加重，这个常识我们懂。
佛说阿弥陀经要解（第23集） 1993/6
所以，药统统是良药，佛法皆是正法，我们自己究竟是什么样的根性，我们是害病的人，佛的药方，药太多了，绝对不是叫我们统统都要吃；也就是说，所有一切佛法不是叫我们统统都要学的。所以古德常常提示我们，选择法门，一门深入，这就对了，至于广学多闻，那是为别人的事情，不是为自己。
佛说阿弥陀经要解（第23集） 1993/6
好像这个药，治自己的病，只选择几种，可是你要想做个大夫，做个医生，要医一切人的病，那你是样样都要懂，样样都要内行。你开出处方是给别人吃的，不是给自己吃的，这些都必须要搞清楚。我自己要成就，那是一门深入，我要帮助别人，那要观机，为他抉择法门，这是首先我们要明了的。
佛说阿弥陀经要解（第23集） 1993/6
没有断烦恼之前，法门必须选择，所谓一门深入。这时候一门深入目的何在？目的是帮助我们看破，帮助我们放下。到自己真的看破、放下了，那时候就可以广学多闻。广学多闻是为什么？为度众生，不是为自己，为自己没有必要。
大乘无量寿经指归（第56集） 1996/4
众生根性不相同，欲望不相同，烦恼、习气不相同，要度无量无边的众生，必须通达种种法门。所以要晓得，四弘誓愿是有次第的，烦恼断了之后，才广学多闻，然后圆成佛道，再普度众生，是这么个意思。
大乘无量寿经指归（第56集） 1996/4
「精进」是佛法成就的关键。 「精」是纯而不杂，我们今天讲的「一门深入」，叫做精进。 「精」是专一、专精，不但有成就，而且成就快速。而佛在大乘经教上，常常教导我们广学多闻，到底我们是「广学多闻」，还是「一门深入」？诸位要懂得，决定不能误会，「广学多闻」是教菩萨的，「一门深入」是教初学的。所以你要晓得，佛这些话对谁说的。
大乘无量寿经（第109集） 2000/12
我们今天没有开悟，我们是凡夫，自己一定要承认自己现前的地位，「我是凡夫地位」，你一定要接受佛陀教诲，一门深入。到什么时候我们才广学多闻？佛法里面的标准，是到你明心见性；你的见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明也破一品了，这个时候广学多闻。
大乘无量寿经（第109集） 2000/12
所以我们懂得，「一门深入」是修定，定里面有慧，但是以定为主。用我们平常写的二十个字的纲领，初学的人就是以真诚、清净、平等为主，这是一门深入；正觉、慈悲那是往上的境界，法身大士学的。如果我们没有真诚、清净、平等，你就广学多闻，那是清凉大师讲的话，「增长邪见」。你也去慈悲广爱众生，那就是「慈悲多祸害，方便出下流」。
大乘无量寿经（第109集） 2000/12
所以我们要懂得，佛说的话哪些是对我说的，哪些是对他说的。他是菩萨，我是凡夫；他是法身大士，我是个初学。你要不搞清楚，你就会错了。
大乘无量寿经（第109集） 2000/12
所以一定要一门深入。我们死心塌地修净宗法门，头一个目标，「功夫成片」。达到功夫成片之后，依旧一门深入，往第二个目标上迈进，「事一心不乱」。达到这个目标，还是一门深入，再向上提升，提升到「理一心不乱」。然后才可以广学多闻，智慧开了，一闻千悟。没有达到这个标准，不可以广学多闻，广学多闻对你决定造成障碍，这个障碍在佛法里面讲叫「所知障」。真正发心修学不可以不知道，功夫用在一部经典上决定有好处。
大乘无量寿经（第109集） 2000/12
生到西方极乐世界，极乐世界的教学是以闻法为第一个法门，阿弥陀佛天天讲经没中断。我们一定要晓得，极乐世界的人，身体不是血肉之躯。这个血肉之躯，需要五榖杂粮来养它。西方极乐世界人的身体是法性身，他居住的大地是法性土，所以他不需要饮食，他不需要睡眠，精神饱满，闻法不间断。我们中国古人讲「一门深入，长时薰修」。所以你就想，他的进步多快。
净土大经解演义（第381集） 2011/4
在阿弥陀佛这边专修，在十方诸佛那里参学，广学多闻，一门深入，同时并行。在阿弥陀佛这边，一门深入。每天去拜佛，拜访十方佛，供养十方佛，修福；听十方诸佛说法，开智慧，那是后得智，广学多闻。他同时并进，这是我们梦寐所求的，求不到，不可能。但是在西方极乐世界，不可能的全变成可能，这地方我们能不去吗？你真正搞清楚、搞明白了，非去不可！
净土大经解演义（第381集） 2011/4
如何才能真正利益众生？-第315集
觉悟的人，与众生、与自然环境、与天地鬼神，用一个真诚心、恭敬心、礼赞心、慈悲心，用的是这个心。合起来说就是经上讲的菩提心。我们对一般人讲菩提心，他不能理解什么叫菩提心，我们讲真诚的心，讲清净的心，讲平等的心，他好懂，他能够理解。真诚的爱心做基础，以善巧方便，才能真正的利益众生。
早餐开示 1999/3/14
菩提心是什么？就是无缘大慈，同体大悲。知道我对一切众生的爱护，为什么？他跟我同体，他跟我是一体，所以一体当然就爱他。菩提心，整个的核心就是一个爱。所以古德有问，什么是佛教？祖师的回答，「慈悲为本，方便为门」，这答尽了，答得圆圆满满。
二〇一二净土大经科注（第18集） 2012/11/13
慈是与乐之心，悲是拔苦之心，看到众生在受苦受难，那种怜悯心是悲心，要帮助他离开苦难，希望他得到快乐。得到快乐是慈，帮助他离开苦难是悲，所以说慈悲为本。
安心、安身生活之方法（第7集） 2013/6/2
方便是门，方便是智慧，智慧落实在事相上叫做方便，方是方法，便是便利，也就是最好的方法。最好的方法不是一定的，因人而异，因事而异，因时而异，事不一样，方便就不相同，所以它是活的，今天所谓说活学活用。
安心、安身生活之方法（第7集） 2013/6/2
每天围绕在你身边的，你去工作，在公司也好，你去上班，你所接触的这些人，你都要度他。怎么度？表演给他看，你的工作很认真、很努力，你又不着相，心地那么清净，那么样有智慧，而不生烦恼，这就是度众生。日久天长就被人发现了，「那个人，他了不起，我们要向他学习」，这就是度他了。
大乘无量寿经指归（第9集） 1996/4
度众生不是天天劝他念佛、劝他读经，那个没有用处的。你劝他读经、劝他念佛，他先要看看你，你读经、念佛你好在哪里？还不是天天生烦恼！所以你要表现一个智慧、无烦恼，幸福自在快乐，他就会向你学习。为什么你过得那么快乐？我们过得这么辛苦，就要向你请教。到他向你请教，你把这套理论、方法传授给他，他也能在他的生活当中，在他的工作里面，得到幸福快乐，他就得度了。
大乘无量寿经指归（第9集） 1996/4
在日常生活当中，我们跟大家在一起闲话家常，中国人有所谓「三句话不离本行」，我们的本行是什么？本行是念佛求生净土，这是我们的本行，我们一定要记住。所以遇到有机缘的话，一定把念佛法门介绍给别人。念佛的同学手上拿一串念珠，一个是提醒自己要念佛，一个是给别人看，别人一看，这个人是念佛的，让他在阿赖耶识里头，这个阿弥陀佛的种子加强一遍，这是真正利益众生。言谈当中要谈到佛，清清楚楚、明明白白把三宝介绍给他。
净土大经科注（第416集） 2012/7/8
不论人多少，看到有人在谈论，在聊天、在谈论，如果你有时间可以参与。这个参与干什么？度众生，把佛法介绍给他，你得有善巧方便随顺他的话题，这才能契入，慢慢的引导到佛法。尤其是灵活应用，在现前的社会，特别是帮助他解决问题，他遇到困难、遇到挫折，或者遇到有疑惑，无论是个人的问题，他这个团体里面工作的问题，物质环境上的问题，人事环境上的问题，要给他开导。
大方广佛华严经（第1529集） 2006/3/23
开导当中，人与人之间，这里提出来了，「和为贵」。大众在谈论免不了争论，你要怎样把他事情摆平，让大家化解对立，化解矛盾，和睦相处，这就好。他要喜欢听佛法，就要把佛法介绍给他；他有疑问，要细心为他解答，机会教育。
大方广佛华严经（第1529集） 2006/3/23
我常常提醒同学们「机会教育」。抓住机会，不放弃机会，机缘不同，我们的方式也不同。总而言之，在在处处不舍弃众生。这个众生是学佛的，老学佛的，我应当怎样给他示现？怎样帮助他？初学的，应该怎么帮助他？还没有宗教信仰的，还没有接触的，我怎样帮助他？或者是修学一些邪魔外道的，知见不正的，我应该怎样帮助他？众生差别太多了，你要用最善巧方便，都能够帮助他，都能够叫他得利益。
大方广佛华严经（第611集） 2002/2/4