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禅，外不着相，换句话说，真正能做到不受外面环境影响了，所谓是八风吹不动。八风吹不动这是刚刚得禅定的样子，不是很深的，刚刚得到的那个样子，就是你不会受外头境界影响了，顺境逆境、善缘恶缘都能够如如不动。
释迦牟尼佛如何教化众生（第2集） 2003/10/23
定是不动，就是《金刚经》上两句话，「不取于相，如如不动」；不取于相是禅，如如不动是定，你的心定了。一切时、一切处都在定中，这个定不是盘腿面壁，行、住、坐、卧都在定中，言谈举止也在定中。记住，定的定义是外不着相，内不动心，生智慧！
释迦牟尼佛如何教化众生（第2集） 2003/10/23
世尊告诉须菩提「不取于相」，要懂得什么叫不取，不要错会了意思！ 「离一切相，即一切法」，离是不是不要？不是的，不是在事上离，事事无碍，你离它干什么！在哪里离？在心里头离，心才会障碍，事没有妨碍。所以经上教给我们离相、教给我们不取，都是在心上，心里头不要执着。
大方广佛华严经（第470集） 2001/11/8
「外不着相，内不动心」，这就是修定。在日常生活当中我们吃饭，不要着吃饭的相，有些人吃饭很考究，要讲求色香味美，着相了；这个好吃、那个不好吃，动心了。你在吃饭里面看到饭菜，你能够外不着相、内不动心，吃得很舒服，所以吃饭是修一心不乱，吃饭是修定；再者穿衣也是修定，接客也是修定。
地藏经玄义（第1集） 1998/12
我们去逛市场，市场里琳琅满目的这些产品你都看，但是你不执着它，没有被这些新产品诱惑，这就是禅。心里面看到这些东西、接触这些东西，不动心，没有起贪心、没有起爱好的心，那就是定。由此可知，禅定原本是生活，生活在禅定里。用现代的话来说，不被外面境界诱惑，能够如如不动，这是禅定的意思，这个叫入定。
大乘无量寿经指归（第48集） 1996/4
在日常生活当中和光同尘，跟大家一样，只要不着相就是修定。 《金刚经》上教给我们的原则，就是「不取于相，如如不动」，这就是修定，但在净宗讲这是修一心不乱。什么叫不取于相？不着相，也就是我们常讲的「随缘而不攀缘」，攀缘就着相了。随缘用现在的话来讲大家更好懂，随顺自然生态，那就不着相了，我们能一切随顺大自然的生活，这是最好的，不要违背大自然的生活。
地藏经玄义（第1集） 1998/12
你在日常生活当中去练，这是最上乘法，眼见色不是不见，不见你到哪里修？耳要听，鼻要嗅，舌要尝，六根接触六尘境界，接触的时候，你就用功了。用什么功？不起心，不动念。睁开眼睛像镜子一样，照外面境界，照的清清楚楚、明明白白，确确实实没有起心动念。既然没有起心动念，当然没有分别执着，分别执着是从起心动念变现出来的，那才叫根。你就晓得上上乘人他练的是什么功？他练的是这个功，见色闻声，嗅香尝味，如如不动。
大方广佛华严经（第1194集） 2003/12/22
我们眼见色、耳闻声，六根对外面六种境界不受外面境界干扰，不受外面境界影响，这叫禅；内里面不起贪瞋痴慢，不生七情五欲那叫定，禅定是这个意思。自性里头没有一样不具足，只要你得定，慧就开了，自性里头本来具足的统统现前。你对于整个宇宙，一切万物怎么来的，怎么会有的，你全都通达明了，这叫智慧。
大方广佛华严经（第1782集） 2007/7/8
观法如化，你自然就不执着了，假的不是真的，梦幻泡影，皆是虚妄，你就看破了，禅；看破之后当然就不动心，所以定就是放下，禅就是看破，禅定两个字合起来就是看破、放下。然后我们的生活，我们在这个世间所表现的，所表演的是高度的智慧，如诸佛菩萨示现在世间游戏神通，无二无别。
大乘无量寿经菁华（第4集） 1998/7
我们用念阿弥陀佛的方法，用阿弥陀佛的方法修禅定，佛在《大集经》上赞叹「念佛是无上深妙禅」，这个话是世尊在《大集经》上说的。可是你要会修，你要是不会修，一面念阿弥陀佛一面胡思乱想，那就完全毁掉了，那你不是在修禅定，你就不是念佛。所以念佛要怎么念？觉明妙行菩萨教给我们：「不怀疑、不夹杂、不间断」，也就是大势至菩萨教导我们的「都摄六根，净念相继」，你看看是不是深妙禅？无上深妙禅，不需要坐在禅堂，行住坐卧都在禅定当中。
阿难问事佛吉凶经（第72集） 2001/8/8